第一“開化顯示真實(shí)之際”，這句話足以表明何謂佛教。開是開導(dǎo)，佛家講的“開示”，亦即講解、說明。講清楚、說清楚，聽眾的思想觀念就產(chǎn)生變化，這是教學(xué)的成果。講的是什么？聽眾心理變化的是什么？“真實(shí)之際”。真實(shí)之際，即現(xiàn)在人講的“真理”，也就是“宇宙人生的真相”，這是佛法教學(xué)、修學(xué)的總目標(biāo)。
對(duì)宇宙人生的真相完全清楚、明白，就稱作“佛”；雖然清楚，尚未達(dá)到圓滿，稱作“菩薩”。由此可知，佛、菩薩不是人，也不是神，他什么都不是，也什么都是，他在人間現(xiàn)的是人身，在天上現(xiàn)的是天人身，在畜生道現(xiàn)的是畜生身，在餓鬼道現(xiàn)的是餓鬼身，在哪個(gè)法界現(xiàn)哪一種身，但是他修學(xué)的層次確實(shí)是佛、菩薩。十法界示現(xiàn)的身相不一樣，族類不一樣，這是“異”；但是他所契入的境界，確實(shí)了解宇宙人生真相，這是“同”；“同不礙異，異不礙同”。正如同現(xiàn)代教學(xué)，譬如你拿到博士學(xué)位，你去從政，身分是政府官員；另一位也是博士學(xué)位，去賣豆腐，是豆腐店的老板；雖身分不一樣，但都是博士學(xué)位。博士是同，身分、地位、工作不同，這稱作“異中有同，同中有異，異不礙同，同不礙異”。整個(gè)宇宙一切眾生的結(jié)構(gòu)，就是這種現(xiàn)象。
我們?cè)谏鐣?huì)扮演什么身分，一定要清楚。釋迦牟尼佛的身分，是一位義務(wù)社會(huì)教育工作者，而且是不求報(bào)酬，完全盡義務(wù)；佛的弟子，亦復(fù)如是。佛弟子拋棄自己本分工作，這是近代才產(chǎn)生的現(xiàn)象，這個(gè)歷史頂多兩百年。在清朝初年，出家人仍是從事于教學(xué)工作；至清朝中葉以后，才變成經(jīng)懺佛事、做法會(huì)。現(xiàn)在佛法教學(xué)幾乎不存在了，所看到的都是變相的佛教，所謂是‘宗教的佛教’。所以人家說佛教是宗教，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)形象確實(shí)是宗教，這是佛法變質(zhì)了，我們要認(rèn)識(shí)清楚。
要將佛法恢復(fù)到本來面目，恢復(fù)到社會(huì)教育，佛法才能廣度眾生。“度”，用現(xiàn)在的話來講是幫助，幫助一切眾生；“廣”是普遍，不分族群、不分種類，十法界平等的幫助。而且決定是義務(wù)的幫助，對(duì)于被幫助的這些人物一無所求，心永遠(yuǎn)保持真誠(chéng)、清凈、平等，這是自覺。
我最近常想到，建道場(chǎng)絕對(duì)是錯(cuò)誤的。世尊一生沒有建道場(chǎng)，菩薩、阿羅漢沒有建道場(chǎng)，祖師大德們也沒有建道場(chǎng)。何以故？不建道場(chǎng)，心在道上；一建道場(chǎng)，心就變了。所以沒有道場(chǎng)，心是安住在佛道、菩薩道；道場(chǎng)一建立，心是安住在輪回道。誰可以建大道場(chǎng)？在家居士。他們建道場(chǎng)來供養(yǎng)，我們可以接受，但自己決定不能建。
蓮池大師為我們做了一個(gè)最好的榜樣，他最初看到云棲山環(huán)境很好，就自己搭茅篷進(jìn)修。以后人家發(fā)現(xiàn)，他是一位有道德、有學(xué)問之人，想親近他，就在旁邊搭個(gè)茅篷。后來有些宰官、大富長(zhǎng)者們知道了，有這么多高僧大德在那里修行，就為他們建大殿、建房舍，這才變成一個(gè)叢林。蓮池大師與一起修行之人，不但沒有操這個(gè)心，連念頭都沒有，所以這個(gè)道場(chǎng)是自然形成的。自然形成的，不失清凈心。道場(chǎng)雖然形成了，修行人心理絲毫不執(zhí)著，能放得下，依舊不失當(dāng)年住茅篷的心態(tài)，絲毫留戀都沒有。
我們美國(guó)達(dá)拉斯的道場(chǎng)，是自然成就的，從未化緣。這個(gè)道場(chǎng)的成就，是德州人民的福報(bào)。我們幫助它、成就它，但對(duì)它毫無留戀；要是對(duì)道場(chǎng)有留戀，就不能往生。真正修行人的道場(chǎng)何在？盡虛空、遍法界都是道場(chǎng)，多自在！而我的道場(chǎng)就是這些機(jī)器，我走到哪里，機(jī)器都跟著我，每天講經(jīng)都從網(wǎng)路上傳播，這就是道場(chǎng)。
道場(chǎng)是盡虛空、遍法界，我們要建立這種觀念。此觀念就是三種真實(shí)里的“住真實(shí)慧”。能住真實(shí)慧，能明了宇宙人生的真相，然后才能做到第三個(gè)“惠以真實(shí)之利”；幫助別人，把真實(shí)的利益布施、供養(yǎng)大眾。《無量壽經(jīng)》的這三個(gè)真實(shí)，黃念祖老居士在注解里，特別提醒我們要注意。這三個(gè)真實(shí)代表整個(gè)佛法，不但釋迦牟尼佛的佛法不離這三個(gè)真實(shí)，十方三世一切諸佛如來所修所弘的，也不出這三個(gè)真實(shí)。
在二十多年前，香港洗塵法師曾到臺(tái)灣來看我。我跟他建議，我們找五個(gè)真正志同道合的比丘，到全世界弘法利生。我們每人背一個(gè)小帳篷，晚上將五個(gè)帳篷圍在一起。世尊當(dāng)年是樹下一宿，我們現(xiàn)在體力不夠，所以住帳篷。他聽了很歡喜，最后仍是不了了之。那是真正出家人應(yīng)當(dāng)過的生活，托缽的生活。
我在中國(guó)良鄉(xiāng)有一塊地，面積是二千三百畝，良鄉(xiāng)出石頭，我們就地取材，蓋石頭屋。每個(gè)人一小間，每個(gè)小屋的距離，走路三至五分鐘。里面供水不供電，沒有電話，這樣人就清凈了。晚上點(diǎn)小蠟燭，叫你早睡早起；天黑了，就老實(shí)睡覺，天尚未亮就起來做早課。上課有一個(gè)多功能的大廳，拜佛、共修、活動(dòng)有一個(gè)大的活動(dòng)中心，起名為‘六和堂’。我們的果木樹很多，有幾千棵，故此道場(chǎng)稱為‘善果林’，種善因得善果。只要真正發(fā)心，一切有三寶加持，龍?zhí)熳o(hù)佑。
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