禪所追求的成佛境界，其實(shí)就是要人斷妄去迷，回歸自己的真如佛性，發(fā)現(xiàn)那個(gè)“本源自性天真佛”，明了“父母未生時(shí)”那個(gè)本來(lái)的面目。如果把這種境界放在生活之中，就是返璞歸真，還原生活和生命的原色。
禪門(mén)有一則公案，很形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。有一個(gè)老禪僧住在庵內(nèi)，為了參禪體悟真心，他在門(mén)上寫(xiě)上心字，在窗上也寫(xiě)上心字，在墻上還是寫(xiě)上心字。文益禪師知道這事后就說(shuō)：“門(mén)上應(yīng)該寫(xiě)門(mén)字，窗上應(yīng)該寫(xiě)窗字，墻上應(yīng)該寫(xiě)墻字。”
文益禪師認(rèn)為老禪僧太過(guò)執(zhí)著于某一事物，應(yīng)當(dāng)放下這種執(zhí)著，一切任其自然，由心而悟。只要自識(shí)本心，在行、住、坐、臥的日常生活中即可悟道成佛。
《臨濟(jì)錄》中臨濟(jì)義玄禪師開(kāi)示門(mén)人：“道流，是你目前用底與祖佛不別。只么不信，便向外求。莫錯(cuò)。向外無(wú)法，內(nèi)亦不可得。你取山僧口里語(yǔ)，不如休歇無(wú)事去。”
在這里，臨濟(jì)義玄禪師主張心靈之我即是佛，佛在自身而非在外，在修行方面反對(duì)向身外求法求解脫，認(rèn)為佛法不離現(xiàn)實(shí)生活，自由自在地生活就是修佛道。他主張無(wú)修無(wú)證，說(shuō)“佛法無(wú)用功處”：佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作功夫，總是癡頑漢。你已隨處作主，立處皆真。此境來(lái)回?fù)Q不得。縱有從來(lái)習(xí)氣、五無(wú)間業(yè)，自為解脫大海。“隨處作主，立處皆真”是要求修行者時(shí)時(shí)處處相信自己是佛（主人），菩提成佛之道就在日常生活之中。與此相應(yīng)，所謂修行就是休歇身心，無(wú)所追求。他說(shuō)：“你若能歇得念念弛求心，便與佛祖不別”，“無(wú)事是貴人，但莫造作，只是平常。”
正是基于這一點(diǎn)，有了后來(lái)這樣的一段問(wèn)答：有僧人問(wèn)趙州從諗禪師：“開(kāi)悟之后要做什么?”趙州禪師回答：
“更精進(jìn)修行。”僧人再問(wèn)：“不知師父如何精進(jìn)修行呢?”趙州禪師回答：“穿衣、吃飯。”僧人疑問(wèn)：“穿衣、吃飯是尋常事，不知還有其它方法嗎?”趙州禪師回答：“你認(rèn)為我每天都在做什么? ”
一般人員初學(xué)佛，總以為打坐、誦經(jīng)、禮拜、住寺院等，才是所謂的修行，往往忽略了生活中的舉手投足、衣食住行，那才應(yīng)當(dāng)是修行真正落實(shí)的地方。其實(shí)禪坐、誦經(jīng)、拜懺那些形式上的佛事行為，只是給我們暫時(shí)提供了身心得靜的機(jī)會(huì)，并不是修行的全部。只有藉由靜坐觀照、懺悔業(yè)障，讓我們這顆心更調(diào)柔、更容易駕馭，進(jìn)而把修行的成果落實(shí)在日常生活里，才能夠體現(xiàn)出學(xué)佛的真正意義。
我們生活著，無(wú)論是做人還是做事，無(wú)論穿衣吃飯，亦或工作學(xué)習(xí)，無(wú)一不是佛事。如果把學(xué)佛與生活分開(kāi)，單純地認(rèn)為學(xué)佛是學(xué)佛，生活是生活，二者是兩碼事，那就錯(cuò)會(huì)了佛陀教給我們的義理。
佛陀告訴我們，在生活中無(wú)論大事小事，佛法的體現(xiàn)不在于其價(jià)值大小，而在于我們?cè)趺慈プ觯谟谧龅倪^(guò)程之中，我們是否心行如一，這是最重要的。就像有許多的人，一邊看電視、電腦，一邊吃東西，雖然節(jié)目的內(nèi)容看了，東西也吃了，但都是三心二意做的，結(jié)果精力不能集中，觀不知其旨，食不知其味，這當(dāng)然是不可取的。
佛法不離世間法，修心、修行都離不開(kāi)世間事物。《金剛經(jīng)》一開(kāi)頭就說(shuō)：“如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí)著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖。收衣缽，洗足已，敷座而坐。”文中佛陀親自持缽乞食再到吃飯，收拾衣缽、洗足，敷座而坐，這些是佛陀再平常不過(guò)的日常生活了。但是偉大的佛陀卻對(duì)生活中的這點(diǎn)點(diǎn)滴滴都很認(rèn)真，并且一心一意地去做。這是以佛的平常生活示現(xiàn)，來(lái)告訴我們修行就在平常的生活中，平常的事情做不好，其它事情又怎么可能做得好呢？
曾經(jīng)有一段時(shí)間，我在生活中感到煩時(shí)總會(huì)有這樣的念頭：什么時(shí)候給自己放個(gè)長(zhǎng)假，去寺院里住上幾個(gè)月或者一年半載，過(guò)那種粗茶淡飯、誦經(jīng)念佛的單純而寧?kù)o的生活。那樣或許能夠滌去我內(nèi)心俗世的塵埃，求得真正的內(nèi)心平靜。可是當(dāng)我真的去寺院入住之后，我卻發(fā)現(xiàn)自己的心依然靜不下來(lái)，我一會(huì)兒擔(dān)心公司里未完成的工作，一會(huì)兒想起臨走前忘記修漏水的馬桶，一會(huì)兒又擔(dān)心家里身體略感不適的母親……因此，坐禪的時(shí)候、睡覺(jué)的時(shí)候，我腦子里想的都是世俗的事情。非但一點(diǎn)兒沒(méi)有感受到心靜，反而還是煩惱纏身。
負(fù)責(zé)我們起居的滔平法師見(jiàn)我總是憂心忡忡的樣子，就問(wèn)我緣由。我就把心里的困擾和他說(shuō)了，希望能從他那里得到一些指點(diǎn)。滔平法師聽(tīng)了我的話后，對(duì)我說(shuō)：“那你就回家去把工作做完，把馬桶修好，照顧好生病的母親。”我有些不好意思，認(rèn)為自己這樣半途而廢會(huì)浪費(fèi)這次學(xué)佛修行的大好機(jī)會(huì)。滔平法師卻不這樣認(rèn)為，他說(shuō)：“只要你回去后用心地做好每一件事，用心在舉手投足之間，就是在驗(yàn)證佛法。”
滔平法師的話讓我很感動(dòng)，也減少了我心里的一些內(nèi)疚感。我決定立刻回家處理好那些俗事俗務(wù)，然后重新回寺院里參加修行活動(dòng)。回家之后，我把自己負(fù)責(zé)的工作圓滿地完成了。然后陪著母親去醫(yī)院檢查了一下身體，原來(lái)只是缺鈣造成的抽筋，并無(wú)大礙。我又修好了漏水的馬桶，還順便幫助出差未歸的鄰居交了拖欠的水電費(fèi)，然后趁著雙休和家人一起去爬了一次山，那是去年就一直計(jì)劃卻未曾實(shí)行的。又給一個(gè)有點(diǎn)誤會(huì)的朋友打了電話，請(qǐng)他喝茶，然后趁機(jī)澄清雙方之間的誤會(huì)。他離開(kāi)時(shí)心里不再有芥蒂，而我心里亦安然。
當(dāng)再給滔平法師打電話的時(shí)候，告訴他我已處理完日常俗務(wù)，可以安心地在寺院里修行一些時(shí)日了。滔平法師卻說(shuō)：只要你的心安寧了，在家生活也就和在寺院里是一樣的。
我聽(tīng)后，心里若有所悟。
想想這世上一定有許多如我一樣并非虔誠(chéng)的佛教徒，我們喜歡佛法， 只是景仰于佛學(xué)思想中寬仁平和的境界，渴望擁有法師們那種沉穩(wěn)淡定笑對(duì)人生的心境。在我看來(lái)也不是每個(gè)出家人都是受盡生活艱辛或?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)才遁入空門(mén)，也并不是每個(gè)出家人都可以看破紅塵、世事皆空。佛教徒其實(shí)也都是蕓蕓眾生中的凡人，只是因了這樣或那樣的機(jī)緣才會(huì)與“佛”相遇，被佛學(xué)的思想所感化，最終皈依佛門(mén)。接觸了佛教生活之后，我發(fā)現(xiàn)除了必遵的清規(guī)戒律及每日必修的課業(yè)外，僧人們的生活也和我們并無(wú)太大的差異，他們也有食堂、學(xué)校，他們也有寺院制度，他們的佛學(xué)院里也有電視、也有電腦，他們也關(guān)心寺廟之外的時(shí)事，他們也一樣會(huì)哭會(huì)笑會(huì)發(fā)脾氣，如此等等，誠(chéng)如滔平法師所言，他們與普通人的區(qū)別只是他們的心態(tài)不同，所做的事業(yè)不同。
佛，就是覺(jué)者。佛是已經(jīng)覺(jué)悟的眾生，而眾生則是未覺(jué)悟的佛。覺(jué)悟之后，人還是那個(gè)人，但心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，變得明亮、寧?kù)o，不再被事物困擾，一切喜怒都視作平常事。修行習(xí)佛，也未必非得出家，就如不上大學(xué)，也可成材一樣。正所謂“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，日常生活的點(diǎn)滴一樣可以成為修行的法門(mén)，只要擺正了心態(tài)。
禪宗六祖惠能大師在《壇經(jīng)》中指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，認(rèn)為“在寺不修，如西方心惡之人”，而在家如能修善，“即是西方”。也就是說(shuō)佛法不礙世間法，我們可以在生活中修行，也必當(dāng)在修行中生活，所謂“行亦禪，坐亦禪，行住坐臥體安然”。
禪也罷，佛法也罷，都在現(xiàn)實(shí)世界中，需要的是我們要用心去發(fā)現(xiàn)，去體悟。
曾經(jīng)，五臺(tái)山的智通禪師，一日忽然大叫：“我悟了！我悟了！”眾人問(wèn)他：“悟了什么?”他說(shuō)：“師姑原來(lái)是女人作的。”曾經(jīng)，靈云志勤禪師，因見(jiàn)桃花灼灼，平生疑處，一時(shí)消歇。
于是作偈曰：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見(jiàn)桃花后，直至如今更不疑。”曾經(jīng)，香嚴(yán)智閑禪師，在除草勞動(dòng)的時(shí)候，偶然拋出一塊瓦礫，擊中了竹子。那清脆的一聲，頓然使得他跨過(guò)了物我界限，將萬(wàn)事萬(wàn)物融于一體。日本的道元禪師來(lái)中國(guó)學(xué)法，他的心得體會(huì)是：眼睛是橫著長(zhǎng)的，鼻子是豎著長(zhǎng)的。眾人聽(tīng)了他的體會(huì)，取笑他，但是，這真的該被取笑嗎?
宋代無(wú)盡藏比丘尼的悟道詩(shī)是：“終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。”
可見(jiàn)，佛法并不神妙，要以平常心看平常事，從平常事中見(jiàn)佛法。正如宋代臨濟(jì)宗大德宗杲所言：“世間法即佛法，佛法即世間法。”生活之中，我們“但能隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳，要行即行，要坐即坐，無(wú)一念心”地隨順自然，依心而行，即使是再平凡再世俗的生活，我們也一樣可以活得純?nèi)巫匀唬查e自適。
?京公網(wǎng)安備110102000421號(hào)
