請(qǐng)求安樂(lè)死的人
發(fā)生在國(guó)外的抗議安樂(lè)死示威活動(dòng)
一、佛教對(duì)安樂(lè)死有什么立場(chǎng)？
答：“安樂(lè)死”能否施行？這是現(xiàn)代舉世同感關(guān)心，卻又倍受爭(zhēng)議的問(wèn)題。現(xiàn)在有些國(guó)家立法準(zhǔn)許安樂(lè)死，有些國(guó)家抱持保留的態(tài)度，有些國(guó)家則斷然否決。
中國(guó)人的思想一向認(rèn)為“上天有好生之德”，即使是一個(gè)垂死的病人，也只能盡量幫助他延續(xù)生命，怎么可以幫他提早結(jié)束生命呢？由于人把生看成是歡喜的、是寶貴的，死亡是悲哀的、是不好的，因此惜生畏死，這是正常的心理。其實(shí)如果我們能重新認(rèn)識(shí)生命的意義，重新調(diào)整對(duì)生死的觀念，知道生未必是喜，死未必是悲，我想對(duì)安樂(lè)死的爭(zhēng)議就會(huì)減少。
現(xiàn)在講施行安樂(lè)死，誰(shuí)才有權(quán)利決定？誰(shuí)有資格讓一個(gè)人接受安樂(lè)死？在法律上又應(yīng)該負(fù)有什么刑責(zé)？這是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，必須要先探討解決。也就是說(shuō)，即使法律準(zhǔn)許實(shí)行安樂(lè)死，那么決定安樂(lè)死的人，是他自己呢？是醫(yī)生呢？還是他的親屬呢？我在想，最愛(ài)他的人應(yīng)該有權(quán)利來(lái)做此決定。但世界上無(wú)論什么事情，雖然在愛(ài)的前提之下，應(yīng)該是好事，而不是壞事；問(wèn)題是誰(shuí)可以證明這個(gè)人是完全愛(ài)他的呢？這是個(gè)關(guān)系重大的問(wèn)題。
臺(tái)北有一名婦女，很有錢，身體也很好，最愛(ài)她的兒女卻希望她早一點(diǎn)死，因?yàn)槿绱艘粊?lái)他們就可以早一點(diǎn)分得財(cái)產(chǎn)。最愛(ài)父母的兒女希望健康的父母早一點(diǎn)死亡，這個(gè)愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)從何界定呢？看來(lái)還是由最接近他的人成立一個(gè)委員會(huì)，推舉最愛(ài)他的人來(lái)作最后的決定吧！實(shí)在說(shuō)，要求安樂(lè)死的人必定是很痛苦的，因此有人把死亡也看成是解脫。
二、醫(yī)生在面對(duì)臨終病人要求給他注射一針來(lái)結(jié)束生命時(shí)，應(yīng)該如何安撫與應(yīng)對(duì)？
答：在戰(zhàn)場(chǎng)上，一個(gè)負(fù)傷的將軍怕被俘虜后受到屈辱，因此拿槍命令部下一槍把他打死，以保持自我的尊嚴(yán)。一個(gè)臨終的病人，也希望在臨終時(shí)保有生命的尊嚴(yán)。一個(gè)人健康的時(shí)候像英雄，有病了就像狗熊，甚至覺(jué)得病容難看，不希望被人看見(jiàn)。所以人死以后，家屬都會(huì)用布幔、床單，把亡者覆蓋，不希望給人看到死相。
有一些病人知道自己的病已是藥石罔效，他也不希望拖延時(shí)日，只盼早一點(diǎn)結(jié)束痛苦的生命，因此要求醫(yī)生給他一針，以求得解脫。但這不是醫(yī)生可以決定的，即使醫(yī)生是出于慈悲、愛(ài)他、可憐他而給他一針，以幫助他解脫痛苦。但是縱使你有這種想法，在法律上你并沒(méi)有立場(chǎng)，因此要由家屬或?qū)?lái)立法，才能獲得解決。
有時(shí)一個(gè)病患看似病得很嚴(yán)重，也許醫(yī)生已宣告他的生命只剩半年、一個(gè)月，甚至一個(gè)禮拜就要死了，但其實(shí)也不一定。有一些人被送到太平間，卻又活了回來(lái)，這種實(shí)例我就親眼見(jiàn)過(guò)好幾個(gè)。如果這時(shí)你給他一針，讓他安樂(lè)死，他就沒(méi)有機(jī)會(huì)重獲生命了。所以安樂(lè)死牽涉的問(wèn)題很復(fù)雜，最重要的是要減輕病患的痛苦，對(duì)臨終的病人要安慰他、鼓勵(lì)他，給他求生的意志與力量，讓他心理上不痛苦，這是最重要的，至于是生是死，那是自然的結(jié)果。
三、根據(jù)以上論點(diǎn)，為什么說(shuō)最愛(ài)他的人有權(quán)決定要不要給予安樂(lè)死？
答：佛教講不殺生，這是絕對(duì)的，但也不是必然的。有時(shí)候一個(gè)壞人殺了許多好人，站在慈悲，站在維護(hù)公理和正義之下把這個(gè)壞人殺掉。殺了他之后，我有功，也有過(guò)，殺人終究要受罪業(yè)的果報(bào)，但相較之下，殺人的罪過(guò)比較輕，維護(hù)公理正義的積極功德是比較大的。
在佛經(jīng)里，佛陀于因地修行時(shí)，曾為了救五百個(gè)商人而殺了一個(gè)壞人，所以殺生有時(shí)候也可以看成是一種慈悲。只是小乘佛教對(duì)于殺生的問(wèn)題，往往寧可舍生也不去傷害蟲(chóng)蟻；反之，大乘佛教則會(huì)權(quán)衡輕重，為所當(dāng)為。例如在國(guó)與國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，為了救國(guó)，他會(huì)挺身殺敵，或是為了慈悲救人，他也寧可自己擔(dān)負(fù)業(yè)報(bào)而犧牲自己去殺生救人。所謂「有愛(ài)則可平于天下，無(wú)愛(ài)則家庭不和」，所以在愛(ài)與慈悲之下決定許多事情，就如大乘佛教里所說(shuō)的「饒益有情」。
四、醫(yī)學(xué)對(duì)死亡的定義是心臟停止跳動(dòng)和腦死，這和佛教的看法是否一樣？
答：人死亡的一刻究竟是什么時(shí)間？腦死，但心臟還在跳動(dòng)，他還沒(méi)有死；心臟停頓了，但身體仍有溫度，也還沒(méi)有死亡。一條蚯蚓，我們把牠斷成兩截，牠兩頭都在跳動(dòng)；生命是一個(gè)，究竟哪一邊才是真正的生命呢？
在佛教里認(rèn)為，跳動(dòng)只是一種生機(jī)，生命還是完整的一個(gè)。生命是一個(gè)，那么生命究竟是在哪一邊呢？這就無(wú)須妄自分別了。當(dāng)然，在科學(xué)上一定有個(gè)詳細(xì)的分析，這與佛法上的解釋，有時(shí)未必要完全一樣。
早晨，有一群人在運(yùn)河邊等船，準(zhǔn)備乘船到對(duì)岸去辦事。當(dāng)船夫把小船從沙灘上推下水的時(shí)候，船底壓死了很多小魚(yú)、小蝦。船過(guò)了河以后，留下一部分人等待下一班船。當(dāng)中有個(gè)秀才問(wèn)一位和尚，他說(shuō)：「師父，當(dāng)船推到水里的時(shí)候壓死了許多魚(yú)蝦，壓死魚(yú)蝦必定會(huì)造罪過(guò)，那么，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)罪過(guò)是船夫的呢？還是乘船的乘客的呢？」
法師對(duì)秀才說(shuō)：“是你的罪過(guò)。”
“為什么是我的罪過(guò)？”
“因?yàn)槟愣喙荛e事。”
佛教是以人為本的宗教，再說(shuō)「罪業(yè)本空由心造」；罪過(guò)是由心所造，有時(shí)在許多細(xì)節(jié)上因?yàn)闊o(wú)心，也就沒(méi)有罪過(guò)可言。反之，由于吾人心生分別，甚至造作染污的分別意識(shí)，因此就會(huì)有罪業(yè)果報(bào)。其實(shí)，即使是世間的法律，如果是無(wú)心的誤殺，罪過(guò)也是比較輕的。
人死亡的時(shí)間，有時(shí)候心臟沒(méi)有停止，腦神經(jīng)也有跳動(dòng)，可是分別意識(shí)沒(méi)有了，如此也可以算是死亡。
佛教認(rèn)為意識(shí)離開(kāi)身體、精神脫離軀殼的時(shí)候，那就是真正的死亡了。其實(shí)，何時(shí)死亡，時(shí)間的認(rèn)定不是很重要，我認(rèn)為讓病患死亡的時(shí)候不覺(jué)得痛苦而感到安然，這個(gè)要比時(shí)間的界定更為重要。
各位醫(yī)師們都知道，有一種檢查身體的儀器叫「核子共振」，把人推到一個(gè)洞里面檢查。我曾經(jīng)幾次接受過(guò)這樣的檢查，有時(shí)因?yàn)闄z查結(jié)果不明顯而需要重復(fù)進(jìn)出那個(gè)洞。每次我都不介意，反而在里面因?yàn)楦杏X(jué)舒服而睡著了。所以我想死亡存活的時(shí)間長(zhǎng)短并不重要，如能感到舒服，死亡也是很美。
五、精神病患求神問(wèn)卜而不去求醫(yī)，致使病人加速死亡，請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)這有什么看法？
答：一個(gè)精神病患，不是神智錯(cuò)亂，就是顛倒妄想。在佛教里，對(duì)一個(gè)精神錯(cuò)亂的患者，最好是不要碰他。佛教講求用佛法智慧來(lái)度人，即使你有再高的智慧，然而對(duì)一個(gè)精神病患并不能發(fā)揮功效。所以有時(shí)候我在想：現(xiàn)在的醫(yī)師真是偉大，對(duì)于精神病患還想種種的方法去醫(yī)療他。
當(dāng)初佛陀為什么會(huì)放棄精神病患？精神科的醫(yī)師難道要比佛陀更高明嗎？當(dāng)然，佛陀不是這類的專業(yè)人才。不過(guò)對(duì)于精神病患到處求神問(wèn)卜，據(jù)我了解是沒(méi)有用的，這只是自我安慰而已。很多的醫(yī)療主要是要靠自己的信心，以及醫(yī)療得法，并不是真的要去求佛祖、神明來(lái)替他治療，他需要的是自己治療自己，自己提升自己的信心。因?yàn)榍笊駟?wèn)卜不是絕對(duì)的靈驗(yàn)，自己決定自己做什么，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，所以有病不去找醫(yī)師而去找神明是不正確的。（說(shuō)到這里，大師不忘幽醫(yī)生們一默說(shuō)：“在座的各位醫(yī)生們，在醫(yī)療上你們會(huì)自感不如神明嗎？”）
關(guān)于一個(gè)人生病了，用什么方法醫(yī)療？宗教的？物理的？藥物的？我想心理也很重要。心理醫(yī)生對(duì)一個(gè)病患施予心靈上的安慰、鼓勵(lì)，對(duì)病患的幫助很大。心理治療在醫(yī)療領(lǐng)域里，功效不見(jiàn)得比醫(yī)藥差！佛教就是一個(gè)講「心」的宗教，所謂「佛說(shuō)一切法，為治一切心；若無(wú)一切心，何用一切法？」所以平常講修行，就是訓(xùn)練我們的心，增強(qiáng)我們的力量。心的力量增強(qiáng)了，你吃藥，藥的效力會(huì)跟著增強(qiáng)；喝水，水的功能也會(huì)跟著增強(qiáng)。心的力量能決定一切。
有一個(gè)醫(yī)生，想要了解心的力量究竟有多大，于是做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他到監(jiān)獄里找了一名死刑犯，對(duì)他說(shuō)：“你已經(jīng)被判處死刑了，砍頭或槍斃的死法都非常痛苦。現(xiàn)在如果我為你打一針，慢慢地抽血，血抽完，你就會(huì)自然安樂(lè)地死去，你愿意嗎？”
死囚一聽(tīng)，馬上應(yīng)諾躺到床上，接受醫(yī)生的安排。死囚的兩眼先被幪起，手臂被扎了一針之后，立刻聽(tīng)到鮮血一滴滴地滴在桶子里的聲音。醫(yī)生湊近死囚耳畔，不時(shí)地告訴他：“唉呀！你的血已經(jīng)抽出五分之一了，你的臉上已經(jīng)失去血色了。”“唉！現(xiàn)在你的血已經(jīng)抽出五分之四了，你的臉色完全慘白，你快要死了！”
死囚緊閉雙眼，聽(tīng)著醫(yī)生的描述，心想：“我的血快要流干了，我就要死了。”死囚忽然覺(jué)得自己頭暈?zāi)垦＃眢w漸漸虛弱起來(lái)。死囚就在自己那殷紅的血液慢慢干竭，生命漸漸枯萎的想象中，無(wú)疾地死了。
事實(shí)上，醫(yī)生并沒(méi)有抽出死囚的血液，只是在死囚的耳邊放置一個(gè)水桶，并且接了一條水管，水流入桶中，發(fā)出滴答滴答的響聲，彷佛血液答答的滴落聲，而他自己把聽(tīng)到的一切“暗示”，在心中造成一幅宛若真實(shí)的景象，他完全被自己心識(shí)的作用影響了。
因此，我們不要小看這個(gè)心，心能升天、成佛，心也能讓我們下墮三途惡道；我們的心蘊(yùn)藏?zé)o限的寶藏，能夠變現(xiàn)種種的東西，宇宙萬(wàn)法本來(lái)是如如不變的，但是心識(shí)一起了分別，一切山河大地在藏識(shí)里的變現(xiàn)就不一樣了。因此佛教講修行，主要就是要修心，心的力量奇大無(wú)比。
怎樣治療我們的心？這實(shí)在是二十一世紀(jì)人類最重要的課題。
六、醫(yī)學(xué)研究以動(dòng)物來(lái)實(shí)驗(yàn)，是否殺生？請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有什么看法？
答：醫(yī)學(xué)上以動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，目的是為了救天下的蒼生，所謂“死有重于泰山，有輕如鴻毛”，死的價(jià)值不一樣。醫(yī)生從事醫(yī)學(xué)研究，目標(biāo)遠(yuǎn)大，因此實(shí)在可以不拘小節(jié)。再說(shuō)，以人為本的佛教，諸如殺生這許多問(wèn)題，只有功過(guò)上的輕重比較，但也不是絕對(duì)的。過(guò)去佛陀“殺一救百”，此即說(shuō)明佛教戒律不但是消極的行善，更重視積極的救人。尤其佛法有“世間法”與“出世間法”，既有世間法，就不能不顧及社會(huì)人生的實(shí)際生活，否則與生活脫節(jié)的佛教，如何為人所需要？
在臺(tái)灣有個(gè)小島叫小琉球，上面住了一萬(wàn)多人。島上有個(gè)佛光會(huì)分會(huì)，由一名校長(zhǎng)擔(dān)任分會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。有一次我前去訪問(wèn)，會(huì)長(zhǎng)提出一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“我們這個(gè)島上的居民，大部分都是以捕魚(yú)為業(yè)，這與佛教的『不殺生』是相抵觸的，但是如果要大家不殺生，我們會(huì)連飯都沒(méi)得吃，所以在這里要推動(dòng)佛教很難。”
我說(shuō)：“佛教雖然講不殺生，但它還是有輕重之分。尤其殺生有『殺行』與『殺心』的分別。你們捕魚(yú)，是為了維持生活，并沒(méi)有殺的意念，就等于人死后舉行火葬；一把火，不但把尸體上的寄生蟲(chóng)都燒死了，甚至連木材里的寄生蟲(chóng)也都燒死了。但是我們沒(méi)有殺的意思，也就是沒(méi)有殺的心，如此縱有罪過(guò)也會(huì)比較輕，而且可以透過(guò)懺悔，還是可以得救。”
總之，從事醫(yī)療工作的醫(yī)生，隨便替病人打一針，都會(huì)殺死很多的細(xì)菌。但是，你們本意是為了救人，是大慈大悲的行為，不是殺生。
臺(tái)灣的臺(tái)南市有個(gè)壞人，連續(xù)殺了七個(gè)人，法院判處死刑要槍斃他。但因臺(tái)灣多年沒(méi)有實(shí)行死刑，所以監(jiān)獄里沒(méi)有人敢去執(zhí)行槍斃，只好從臺(tái)北國(guó)防部請(qǐng)了四位憲兵來(lái)執(zhí)行。這些執(zhí)行槍斃的憲兵有罪過(guò)嗎？沒(méi)有罪過(guò)，因?yàn)樗麄兪窃谔鎳?guó)家執(zhí)法，而不是殺生；執(zhí)著不殺生，反成了法執(zhí)。所以在醫(yī)療上，戒律應(yīng)該從多方面去考察。
七、佛教對(duì)器官捐贈(zèng)有什么看法？
答：器官捐贈(zèng)是資源的再利用，是生命的延續(xù)，也是同體共生的體現(xiàn)。在佛教里認(rèn)為，身體不是「我」的，身體乃四大假合而有，就如旅店般供我們今生暫時(shí)居住而已。
有一段寓言說(shuō)：有一個(gè)旅行的人，錯(cuò)過(guò)了住宿的旅店，就在荒郊野外的土地廟歇息，哪知半夜三更里忽然有一名小鬼背著一個(gè)死尸進(jìn)來(lái)。旅人大驚：我遇到鬼了！就在此時(shí)，忽然又見(jiàn)一個(gè)大鬼進(jìn)來(lái)，指著小鬼說(shuō)：“你把我的尸體背來(lái)，為何？”小鬼說(shuō)：“這是我的，怎么說(shuō)是你的！”兩人爭(zhēng)論不休，旅人驚恐觳觫，小鬼一見(jiàn)：“喲，神桌下還住了一個(gè)人！”隨即說(shuō)道：“出來(lái)，出來(lái)，不要怕，請(qǐng)你為我們做個(gè)見(jiàn)證，這個(gè)死尸究竟是誰(shuí)的？”旅人心想：看來(lái)今天是難逃一劫了，不過(guò)既然橫豎會(huì)死，不如就說(shuō)句真話吧！“這個(gè)尸體是小鬼的！”大鬼一聽(tīng)，勃然大怒，立刻上前把旅人的左手折斷，兩口、三口吃進(jìn)肚子里。小鬼一看，這個(gè)人是為了幫我，我豈能坐視不管？于是即刻從尸體上扳下左手幫旅人接上。大鬼仍然生氣，再把右手三口、兩口吃完，小鬼又將死尸的右手接回旅人的身上。總之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就從尸體接回手；大鬼吃了旅人的腳，小鬼就從尸體接回腳。一陣惡作劇之后，二鬼呼嘯而去，留下旅人茫然自問(wèn)：“我是誰(shuí)？”
這是佛經(jīng)中的一則寓言故事，主旨雖然是在闡述“四大本空，五蘊(yùn)非我”，但是故事的情節(jié)不就是今日的器官移植嗎？
關(guān)于器官捐贈(zèng)，主要有四點(diǎn)意義：
第一、生命延續(xù)：生命是不死的！身體雖然有老邁朽壞的時(shí)候，但生命如薪火相傳，是永恒無(wú)限的。生命由業(yè)力維系，業(yè)力如念珠的線，把生命的前生后世串連起來(lái)，延續(xù)不斷。透過(guò)器官捐贈(zèng)，帶給別人生機(jī)，也是自我生命的延續(xù)。
第二、內(nèi)財(cái)布施：佛教有財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施又分內(nèi)財(cái)與外財(cái)；金錢、財(cái)物等外財(cái)布施之外，器官捐贈(zèng)就是內(nèi)財(cái)?shù)牟际７鹜赢?dāng)初割肉喂鷹，舍身飼虎，所謂「難行能行，難忍能忍」，二千多年前佛陀已經(jīng)為我們做了一個(gè)最好的示范，今天所有的人類更應(yīng)該開(kāi)擴(kuò)胸襟，透過(guò)器官布施，讓慈悲遺愛(ài)人間。
第三、資源再生：簽署器官捐贈(zèng)卡，在法律上有認(rèn)證的問(wèn)題，但對(duì)佛教徒而言，既然有心布施，縱使由家人代簽同意書(shū)，也不成問(wèn)題。器官捐贈(zèng)讓即將朽去的身體得以廢物再利用，是資源的再生。當(dāng)你捐出一個(gè)眼角膜，就能把光明帶給別人；當(dāng)你捐他一個(gè)心臟，就能給他生命的動(dòng)力；當(dāng)你捐贈(zèng)骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。
第四、同體共生：世間萬(wàn)法，都是緣生而有；人與人之間也是依緣而存在。人的生存必須依靠士農(nóng)工商提供生活的衣食住行所需才能生存，我們仰賴世人的因緣而活，自己也應(yīng)該給人因緣。器官移植打破了人我的界限，破除了全尸的迷信，實(shí)踐了慈悲的胸懷，體現(xiàn)了同體共生的生命。只要有愿心，人人皆可捐贈(zèng)器官；透過(guò)器官移植，我們就能把慈悲、愛(ài)心，無(wú)限的延續(xù)、流傳！
過(guò)去中國(guó)人一向有保全全尸及死后八小時(shí)不能動(dòng)的老舊觀念，其實(shí)這些觀念已不合時(shí)宜，現(xiàn)代人的思想應(yīng)該隨著時(shí)代而進(jìn)步。為了響應(yīng)器官移植活動(dòng)，我自己早在三十多年前就已經(jīng)認(rèn)簽捐贈(zèng)器官同意書(shū)。我也希望大家一起來(lái)響應(yīng)這項(xiàng)莊嚴(yán)神圣的活動(dòng)，希望社會(huì)愈來(lái)愈進(jìn)步，大家共同諦造同體共生的美好世界。
八、過(guò)去一些印度學(xué)人請(qǐng)問(wèn)佛陀一些哲學(xué)問(wèn)題，諸如宇宙有界限嗎？佛陀涅盤后去了哪里？佛陀大多是一言不發(fā)，請(qǐng)問(wèn)大師這是為什么？
答：你這個(gè)問(wèn)題連佛陀都不回答，卻叫我來(lái)代祂回答，這是給我為難嘛！（笑聲……）
佛陀之所以不回答的原因，因?yàn)榭v使回答了，祂的話你不能了解，不能相信，所以不如不說(shuō)。
至于說(shuō)佛陀涅盤后去了哪里，這我了解，我知道佛陀現(xiàn)在在哪里！我們說(shuō)，虛空有多大？虛空有盡沒(méi)有盡？這要看我們的心，你的心有多大，虛空就有多大。空也叫虛空，茶杯有個(gè)空間，所以能裝許多水；房子里空間很大，所以能容納我們這么多人。佛經(jīng)里一直講虛空無(wú)盡、無(wú)邊、無(wú)量，又說(shuō)「心佛眾生，三無(wú)差別」；心和佛沒(méi)有差別，佛在無(wú)盡的虛空之中，甚至我們每一個(gè)人也是一樣在無(wú)量、無(wú)邊的大化之中（宇宙之中）。假如我們懂得，墻角的那棵樹(shù)就是佛陀的法身：假如我們懂得，你的英語(yǔ)、他的笑聲，就是佛陀說(shuō)法的音聲。如果你能悟道，則「青青翠竹無(wú)非般若，郁郁黃花皆是妙諦」；如果你沒(méi)有悟道，縱使佛祖到了你的面前，你也會(huì)說(shuō)這個(gè)老和尚來(lái)干什么？
舉一個(gè)相似的小例子，在我一生當(dāng)中，偶而我在吃飯，感受到佛陀跟我一起在吃飯；我睡覺(jué)，也感受到佛陀跟我同在睡覺(jué)。這不是做夢(mèng)，確實(shí)有這種感受。佛陀是一個(gè)，就等于月亮在天上也是一個(gè)，這里有一杯水，就有一個(gè)月亮；有一盆水，也有一個(gè)月亮；一個(gè)大海，甚至大西洋里，同樣也有一個(gè)月亮，所謂“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”；佛陀就在虛空里面，“有緣佛出世，無(wú)緣佛入滅，來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去，來(lái)也未曾來(lái)，去也未曾去”。所以，我們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該從意境的升華，從出世的境界來(lái)看。
九、復(fù)制生命會(huì)產(chǎn)生什么問(wèn)題？
答：日前（二○○一年四月十九日）我到南非主持國(guó)際佛光會(huì)第三屆第一次理事會(huì)議，有一位榮民總醫(yī)院的心臟科主任醫(yī)生跟我一起前往。在南非時(shí)，有一天我忽然有感于種族問(wèn)題造成黑人的苦難，所以我就問(wèn)這個(gè)醫(yī)生：「如果現(xiàn)在有人能發(fā)明一種針劑，只要幫黑人打上一針，就能把黑人變成白人，這個(gè)世界不就沒(méi)有種族問(wèn)題了嗎？如果真的有人能發(fā)明這種藥劑的話，必定能夠獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，為什么沒(méi)有人愿意實(shí)驗(yàn)，想辦法來(lái)幫黑人改造一下皮膚呢？」結(jié)果他說(shuō)這個(gè)并不困難。
現(xiàn)在講到復(fù)制人，世間上無(wú)論什么東西，一切都是因緣所生法。復(fù)制人、復(fù)制牛、復(fù)制羊，必定有它的因緣果報(bào)。如果沒(méi)有因緣，就如一粒葡萄種子、西瓜種子，把它放在桌子上，它一定不會(huì)長(zhǎng)出西瓜、葡萄。因?yàn)樗枰心嗤痢⑺荨㈥?yáng)光、空氣等因緣；因緣聚合，它就會(huì)開(kāi)花結(jié)果。
因此，根據(jù)我的了解，將來(lái)科學(xué)上無(wú)論發(fā)展再大，但都不會(huì)超出佛學(xué)的「緣起法」。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有的一切，都是緣起所生法，這是「法爾如是」，是永恒不變的真理。
對(duì)于二千多年前佛陀所講的業(yè)力、業(yè)報(bào)，主張自己的行為一定是由自己負(fù)責(zé)；現(xiàn)在講基因改造，這不就是業(yè)力內(nèi)容的申論？所以只要我們行善不造惡，這不就是基因改造嗎？我說(shuō)的只是名稱不同，意義是相同的。
至于科學(xué)的研究發(fā)展，到目前為止，我感覺(jué)它還是不能超過(guò)佛陀最初所講的宇宙人生的真理，只是一般凡夫往往不懂佛陀「緣起法」的甚深微妙；我們只講「有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)」，這是很膚淺的認(rèn)識(shí)，這與佛陀所講的「緣起」道理，相距是很遙遠(yuǎn)的。所以我們也只有以客觀的立場(chǎng)，再去虛心的探討，以求未來(lái)的真實(shí)。
十、幫婦女施行墮胎，對(duì)一個(gè)信奉佛教的醫(yī)生來(lái)說(shuō)，適當(dāng)嗎？
答：世間上的事情，沒(méi)有絕對(duì)的是非、好壞、對(duì)錯(cuò)、有無(wú)。因此關(guān)于墮胎的問(wèn)題，有人說(shuō)不可以墮胎。但是現(xiàn)在假設(shè)我是一名婦女，不幸懷了一個(gè)殘障兒，你們說(shuō)不可以墮胎，但是當(dāng)我生下了這個(gè)殘障兒，我要養(yǎng)他幾十年，你們能幫我養(yǎng)嗎？不可以墮胎，你們能代表我說(shuō)話嗎？
一個(gè)婦女早上醒來(lái)，先生上班去了，跟著一個(gè)壞人敲門，她以為是先生折回，把門打開(kāi)，壞人進(jìn)來(lái)，強(qiáng)暴了這名婦女，并且懷孕了，這時(shí)是生下小孩好呢？還是應(yīng)該如何處理呢？我們能為她想個(gè)完美的辦法嗎？
世間上有很多的問(wèn)題，不是法律、道德、輿論能夠徹底解決的。可不可以墮胎？我認(rèn)為這是母親的事情，應(yīng)該交由女主人自己決定，別人是作不了主的。
一個(gè)女人墮胎，必定是有許多的辛酸，許多的壓力，許多難以告人的痛苦，我覺(jué)得應(yīng)該給婦女一些主權(quán)，給她們一些同情。至于身為醫(yī)師，不能完全站在職業(yè)上來(lái)考慮墮胎一次多少錢？每天能賺多少錢？假如每個(gè)醫(yī)生面對(duì)這種事情，都能心懷慈悲，站在救護(hù)的立場(chǎng)來(lái)處理，結(jié)果就會(huì)不一樣。慈悲可以消弭罪業(yè)，可以化黑暗為光明，可以讓罪過(guò)變成生命，可以轉(zhuǎn)邪惡成正當(dāng)；心念一轉(zhuǎn)，天堂地獄就不一樣了。
十一、佛教對(duì)艾滋病的看法為何？
答：艾滋病是二十一世紀(jì)的黑死病，被認(rèn)為是世紀(jì)的公敵。艾滋病的問(wèn)題不單是在患者身上，而是因?yàn)樗哂袀魅拘裕沟么蠹?ldquo;聞滋色變”，不但對(duì)艾滋病產(chǎn)生恐懼心理，甚至對(duì)艾滋病患心生排斥。
根據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有三千六百萬(wàn)左右的HIV帶原者，平均每一天有五千五百人死于艾滋病，每一天受感染的有一萬(wàn)六千多人，其中有百分之十被感染的都在南非，平均每八個(gè)南非人當(dāng)中就有一個(gè)是帶原者。這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)讓不少?gòu)氖掳滩☆A(yù)防工作的人士感到憂心，他們擔(dān)心人類從非洲起源，未來(lái)也可能會(huì)從非洲毀滅！
為了挽救人類瀕臨滅種的危機(jī)，今年（二○○一）四月份，國(guó)際佛光會(huì)第三屆第一次理事會(huì)議在南非召開(kāi)時(shí)，會(huì)中不少理事提議，請(qǐng)佛光山法師到南非的南華寺舉行水陸法會(huì)，希望透過(guò)佛法來(lái)杜絕艾滋病對(duì)人類的危害。當(dāng)天這一項(xiàng)議案很快就獲得與會(huì)大眾一致掌聲通過(guò)。
艾滋病截至目前為止雖然還沒(méi)有正式的藥物可以治療，但是卻可以加以預(yù)防與控制。而且我相信，再過(guò)一段時(shí)期以后，應(yīng)該還是會(huì)有藥物可以治療，因?yàn)檫@個(gè)世間必定是一物克一物的
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