山東素稱齊魯之邦，禮儀之鄉(xiāng)。兩千多年前，這里曾是中國文化、學術(shù)的中心，齊國的稷下學宮就是百家爭鳴的重要場所。而如今，在這片曾經(jīng)國學盛行的土地上，許多人卻對國學產(chǎn)生了或多或少的爭議。其實，國學的意義不是在西潮涌動的今天進行復古表演，也不只是滿足于提供一種文化樣式，更不僅僅是躲進書齋遠離現(xiàn)實的玄想。正如山東大學顏炳罡教授所言，晚清學術(shù)界認為國學是一國固有之學，這樣的定義今天仍然適用，但一國固有之學是不斷變遷的。因此，國學既是相對西學而言的中國固有的學問，相對時代而言，它又是一個開放的、不斷豐富的思想體系”。經(jīng)濟不斷發(fā)展的當下如何認識國學？倡導國學的意義何為？近日，本刊記者就此專訪了山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師顏炳罡。
顏炳罡（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
國學是精神命脈
《文化大觀》：關(guān)于“國學”這個概念，歷來聚訟不已，您認為國學應該包括哪些內(nèi)容？
顏炳罡：國學是相對西學而言的中國固有的學問，以前也稱為舊學。這個范圍非常寬泛，所有傳統(tǒng)的學問都可以稱作國學，有器物層面，也有精神層面，中醫(yī)、中藥、繪畫、音樂，甚至包括武術(shù)（過去我們稱為國術(shù)），無不在國學的范疇之中，同時國學又是一個開放的、不斷拓展的文化系統(tǒng)。今天人們理解的國學常常偏于思想文化系統(tǒng)，就思想文化系統(tǒng)言，哲學是其核心和價值方向。就思想系統(tǒng)言，國學在不同的時代有不同具有的內(nèi)容。前孔子時代的國學，主要指是六經(jīng)、六藝，至今仍有人認為，國學即六藝之學。漢代所理解的國學，除六藝外，還包括先秦諸子百家儒家、墨家、名家、法家、陰陽家，甚至小說、數(shù)術(shù)無不在國學之中。魏晉南北朝以后，佛教逐漸盛行，由佛教傳入，刺激道家融合中國固有民間信仰和佛教的組織方式向道教轉(zhuǎn)化，至隋唐，佛教逐步中國化，中國化的佛學和新興的道教又成為國學的一部分，從而形成了以儒學為主體、為骨干，以佛、道兩教為兩翼的思想文化系統(tǒng)，這是那時的國學。晚清，鄧實認為國學是一國固有之學，這樣的定義今天仍然適用。但是一國固有之學，是不斷變遷的。在孔子的時代，一國固有之學是一個概念；從漢代的角度，一國固有之學又是一個概念；對今天來說一國固有之學自然又具有新的內(nèi)涵；如果站在22世紀、23世紀、25世紀，一國固有之學必定又會與今天不同。所以說，一方面，國學是相對西學而言的中國固有的學問，同時又是一個開放的、不斷豐富的思想體系。
《文化大觀》：在西學東漸幾百年后的今天，按照您的解釋，國學自然已經(jīng)融入大量西學的成分。我們再以一國固有之學的角度去弘揚國學，還有必要嗎？
顏炳罡：這個問題應該從兩方面來理解：一方面，在全球化的背景下，從物質(zhì)文明的角度，我們的飛機、我們的汽車、我們用的計算機，都是進行標準化生產(chǎn)，如我們用計算機，可以是韓國的內(nèi)存條，美國的中央處理器，中國的鍵盤等等，由于使用的是標準化生活，組織起來就能用，從這個意義上說，全球化過程是同質(zhì)化、標準化的過程；另一方面，在伴隨全球化而來的同質(zhì)化，凡是有反省能力的地球人都會追問“我”是誰，這個“我”是民族之我，“我”和別的民族的不同點究竟是什么？所以全球化也意味著民族意識在更高、更深意義上的被喚醒。一個民族不同于其他民族的特性不在于外在的服飾、也不在于外在的形體，而在于它內(nèi)在的文化。古人常有“亡族類者，先亡其文化”之感嘆。語言、信仰、價值追求、歷史傳統(tǒng)等等構(gòu)成一個民族特殊標識，如果一個民族的這些文化標識失傳了，那么這個民族也就滅亡了。在全球化（某種意義上等同于西方化）的大潮之下，去中國化，實際上就是在去除我們民族的基因。所以，國學在某種意義上就如習總書記所說，是我們的精神命脈。
其次，縱觀中國歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，這就是當中國積弱積貧的時候，往往儒學也不昌盛；當中國強盛之時，恰恰也是儒學繁榮的時代，儒學的命運與國運成正比。漢、唐是中國歷史的兩個高峰，漢武帝時代的文化政策是“罷黜百家，推明孔氏”；而唐太宗時代，重新校訂《五經(jīng)正義》，州、府、縣廣立孔廟。唐太宗甚至說：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”今天，中國崛起已經(jīng)勢不可擋，在經(jīng)濟上成為第一大國只是個時間問題。只要中國不出問題，未來二十年內(nèi)，中國在不少領(lǐng)域都會處于世界領(lǐng)先地位，一定會成為一個強盛的國家。在這個時代，開始強調(diào)我們的文化傳統(tǒng)，儒學、孔子似乎又回來了。儒學的回歸，孔子的歸來，從歷史經(jīng)驗來講，完全是一個自然的過程。一個國家強大了，一定也有自己凸顯國家的軟實力，沒有自己的精神支撐起來的強盛，稱不上強盛，可以說強而不大，大而不久。習總書記強調(diào)，道路自信、制度自信，最根本的是文化自信，正是針對這個問題而言的。所以，在全球化背景下，在中國歷史脈絡中去尋找弘揚儒學的原因是再清楚不過的了。
因時轉(zhuǎn)化，國學才能滋養(yǎng)現(xiàn)代人
《文化大觀》：國學既然如此包羅萬象，我們?nèi)绾螕裆贫鴱?，學習符合當下需要的優(yōu)秀文化？
顏炳罡：我們經(jīng)常講，棄其糟粕，取其精華。但是我們不禁會產(chǎn)生疑問，比如孝，比如忠，哪些是精華，哪些是糟粕？其實往往是從一個角度是糟粕，換一個角度就是精華；有人稱之為精華，另一些卻認為是糟粕，文化，尤其是精神文化糟粕與精華沒有絕對的界線，往往渾然一體。傳統(tǒng)孝悌忠信這樣的觀念系統(tǒng)，面對不同的歷史境域，我們現(xiàn)代人對其進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展，讓其更加適應當代社會人們的生活就可以了。傳統(tǒng)文化是為現(xiàn)代人服務的，我們不是為古人服務的。世界上沒有一個萬全的標準，可以將傳統(tǒng)文化區(qū)分精華與糟粕，粗與精、偽與真的區(qū)分優(yōu)于精華與糟粕之辨。傳統(tǒng)文化是包羅萬象的思想體系，每一時代、甚至每一個人只是根據(jù)自己的需要進行取舍。傳統(tǒng)的孝，比如郭巨埋兒，在現(xiàn)代社會，不為兒子埋他母親就不錯了，還有為母親埋兒的嗎？還會存在這個問題嗎？我想現(xiàn)在沒有這樣的傻子，為了奉養(yǎng)母親去埋兒子。如果有，法律也不容許，以現(xiàn)代法律處置好了。再比如說王祥臥冰求鯉，現(xiàn)在沒有人會去繼承這種觀念，真得為母親去臥冰？打工掙錢，到市場上買魚不是更方便嗎？根本不需要學者去指導，也不需要政府去提倡，老百姓自然會把這些東西拋掉。
但是孝觀念中有一個準則，在孔子那里，叫做“敬而能養(yǎng)”，這對現(xiàn)在依然適用。孝首先體現(xiàn)在身養(yǎng)，這是物質(zhì)基礎。但是只有物質(zhì)基礎的養(yǎng)能行嗎？現(xiàn)在很多城里的爹媽比孩子還有錢呢，不啃老就不錯了，父母根本就不需要子女撫養(yǎng)。這就需要孔子所說的敬，才能稱為孝。對父母人格的尊重和精神的慰藉，這才是孝的更深層的意義和本質(zhì)。同樣的觀念，從不同的時代去觀照，我們會賦予不同的意義和理解。這也是我從九十年代就開始提倡的“因時轉(zhuǎn)化”，時代不同了，我們自然會轉(zhuǎn)化。比如“學而時習之”，孔子時代的“學而時習之”可能學的是詩書禮樂，今天我們雖然不一定要學詩書禮樂了，但“學而時習之”對我們來說照樣有用，我們學習國學要“學而時習之”，學習自然科學也要“學而時習之”。
《文化大觀》：那國學又存在哪些致命弱點呢？怎樣彌補這些弱點，才能使國學繼續(xù)發(fā)展？
顏炳罡：從我個人來看，還沒有找到國學致命的弱點。如果國學有致命的弱點，是不會延續(xù)五千年的。真正有致命弱點的是古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明，因此都已經(jīng)失傳了。中國文化如果有致命的弱點，早就在歷史上消失了。正是由于國學有較為完善的自我革新機制，才能夠生生不息。儒家非常強調(diào)“生生之謂易”的觀念。西方一位研究哲學的人，他說，一個生就夠了，生生中后一個“生”是衍生字。西人不了解中國哲學，不理解中國人的智慧。其實，只有一個生就會有致命的弱點，而生生就會新的東西不斷生成，所以“茍日新，日日新，又日新”，“日新之謂盛德”。國學同樣如此，它只有每一天都在走向興盛，不斷地鼎故革新，才能獲得永恒的生命。
當然，這并不意味著我認為過去一切都是好的，都應當無條地加傳承與弘揚。傳統(tǒng)文化當然有缺點了，比如說君權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，或者君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱等存在著問題，存在著不足。中國文化本來是強調(diào)陰陽平衡，陰陽合體，然而綱常觀念顯然是陽尊陰卑下陰陽失衡。即使如此，今天還會有誰提倡這些觀念嗎？儒學思想有些方面是普遍性的，有些方面是具時性。具時性的是指根據(jù)當時特定時代的觀念而形成觀念，這種隨著歷史車輪的滾動，自然被淘汰了。
在學校里，有同學問我：“顏老師，為什么聽你上課，怎么總說傳統(tǒng)文化好的一面，為什么不說傳統(tǒng)文化壞的一面呢？你為什么不強調(diào)傳統(tǒng)文化的缺點呢？”我就反問同學：“你需要傳統(tǒng)文化壞的一面嗎？我將它壞的一面講出來，你要它嗎？你要壞的一面干什么呢？我們是想學好，我們不是要學壞，對不對？”又有同學說：“那你為什么不能辯證地來看它呢？”“我認為最大的辯證就是我們把傳統(tǒng)文化優(yōu)良的東西發(fā)揚出來，使它對我們當下的生活有益，對我們的民族未來有益。”我經(jīng)常講一個讀書的例子。當初，徐復觀是國民黨少將，拜熊十力先生為師。熊十力先生讓徐復觀讀王船山的《讀通鑒論》，徐復觀說早年已經(jīng)讀過了。熊十力很不高興，說：“你并沒有讀懂，應當再讀。”讀了一個月，熊十力讓談感想。徐復觀就批判王船山對這個歷史事件分析得不對，對那個事件分析的不對。沒等說完，熊先生兩眼一瞪、桌子一拍，怒斥起來：“你這個東西，怎么會讀得進書！像你這樣讀書，就是讀了百部千部，你會得到書的什么益處？”我們讀書首先看優(yōu)點，不是看缺點。你滿眼是缺點，怎么能吸收有用的東西?，F(xiàn)代人就是這樣，一看傳統(tǒng)就生厭，那就永遠不會受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。看傳統(tǒng)文化滿眼全是壞的、負面的，一旦自己壞了，就將責任推給傳統(tǒng)文化，說都是傳統(tǒng)文化惹得禍！我認為，這是最沒有出息的人。
《文化大觀》：關(guān)于國學與西學關(guān)系的問題，自晚近以來一直懸而未決。您認為應該如何處理？
顏炳罡：弘揚國學，弘揚傳統(tǒng)文化，與我們今天吸納西方文化并不矛盾。因為我們的國學是一個開放的系統(tǒng)，并非是一個固步自封、自我設限的一個僵化、封閉的思想體系。我們?yōu)橹袊幕癄幑溃⒉皇且?ldquo;文化義和團”，走向盲目的排外主義。如果我們要弘揚民族精神，就必須學習西方的長處和優(yōu)點，吸收全人類創(chuàng)造的優(yōu)秀的文化來豐富和完善我們的文化傳統(tǒng)，只有如此，才能守住祖宗留下的精神家業(yè)。張之洞說過，中學為體，西學為用，這是他那個時代處理中西文化關(guān)系的一種模型，但是今天的問題已經(jīng)不再是體用問題。比如物質(zhì)層面，我們用的電腦、手機，這些東西還能分東西嗎？很多東西雖然說研發(fā)地在西方，最早出現(xiàn)在西方，但實際都是中國制造。這些就象中國人發(fā)明了造紙術(shù)、火藥等全世界都能用一樣，我們?yōu)槭裁床蝗》ㄎ鞣?。在精神上，中國人應該守住固有的精神家園，并且弘揚我們的文化，只有這樣，中華民族才能為人類的精神、思想作出貢獻。我們不講“儒化天下”，不講天下有道，必歸于儒，我們不想要用儒家文化取代一切，用儒家文化抱打天下。我們強調(diào)的是“儒行天下”，強調(diào)儒家文化在今天如何走出去，如何作為世界文化的有機組成部份，作為多元人類文化中的一元，與西方文化、伊斯蘭文化、佛教文化和平相處，平等交流，相互促進，相得益彰。
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