拜佛熱潮并非信仰復興 而是另一種信仰危機（資料圖）
當下的中國社會，信仰越來越被人關注。社會問題層出不窮，人們多歸咎于信仰缺失，以至于人們有一種錯覺，以為當今社會只要有了信仰，什么問題都能迎刃而解、天下太平。
有了所謂的信仰，是不是就萬事大吉了呢？其實不然。很多人的所謂信仰，不過是選擇了一個自以為對自己有用的神靈加以崇拜罷了。有事就去拜神，希望以這種求神與拜神的行為，獲得對現實的象征補償，希望所求的神靈，能夠直接為他們的現實利益、具體欲望的實現提供幫助。臨時抱佛腳、有求必應等等信仰習慣，就是這樣形成的。然而，拜神不等于信仰。
那些被拜求的神靈，在拜求者眼里并非特別的神圣。在拜求者看來，它們只不過是能夠滿足、補償他們的現實欲望。他們要是自己能夠實現、滿足的，就不會去拜神。否則，為什么要去拜求這些高高在上的神靈？！基于這種期待，拜求者就在人神之間自覺不自覺地建構起一種交換關系，認為能夠實現這種交換關系的，就是值得拜求的神靈，否則就不值得去拜求。
近日，河北一位男子因求姻緣未成，失望之際，3次到寺廟里拜求佛菩薩。可是，3次拜求之后，他的美好姻緣依然未能達成。這位男子竟然遷怒于廟中神像，入廟砸爛眾多神像，造成寺廟損失萬余元。男子因涉嫌故意毀壞財物罪，被司法機關依法逮捕。
這位可憐的神靈拜求者，早已到了婚娶的年齡。眼見其他同齡人都已結婚生子，自己卻與婚嫁無緣，談了幾次對象都無法成功。這個時候，心急如焚的他想起了神靈，動起了求神拜佛的念頭。而當地正好有一座比干廟，聽說人們在那里看面相、求姻緣都比較準。于是，他在6月的一天，來到比干廟求道士“指點迷津”。廟中的道士為他出謀劃策，建議他向正南方托媒娶妻。隨后，男子回老家托媒人，按道士指點進行求婚。遺憾的是，神是拜了求了，錢也花了，婚事卻未成。于是他氣急敗壞，來到比干廟，用木棍和磚頭對廟里的神像一頓亂砸，發泄神靈未能成全自己婚姻的不滿。
此時此刻，神靈沒有了；他的那份求神拜神的虔誠也蕩然無存，最后還吃了一場官司。很顯然，這不是什么宗教信仰，而是對神靈一時一事的求拜而已。今日中國，類似這樣求神拜神，表達自己所謂信仰的人，當不在少數。人們不是經常在議論，某處的神很靈，某處的神不靈嗎？！
這似乎同時也說明，人們越是對現實不滿足，越是會需要信仰；酒足飯飽、現實美好之余，人們對信仰的關注似乎不多。許多人都是在遭遇生活失望或心靈危機的時候，才會去選擇一些神靈來加以拜求。所以，神靈的存在，依賴于他們對生活的不滿足和遇到的心靈危機。這種心理，決定了神靈在他們心目中的地位。只有當這些神靈能夠滿足他們的欲望時，他們才會拜求他們。
前不久，某地的高考狀元也一度成為有些人的拜求對象；還曾有某地官員率部下到城隍廟內祭拜海瑞，拜求“保佑建設系統沒有腐敗分子”……這種信仰現象，在當下中國社會之中俯拾皆是。各地的廟宇、道場，那鼎盛的香火，無數跪拜的人群，未必就是當今中國社會真正需要的宗教信仰復興。說的明白一點，這種表面上的復興，或許正在孕育另一種信仰危機。
實際上，為了自己的欲望實現，錯把神靈來拜求，非但不能使自己的身心度過危機，反而會使他們把這種欲望神化了——“給我欲望的實現，給我拜求的神靈”。特別是當這種信仰習慣已不再局限于個人行為，而是成為一個社會比較普遍的心靈價值取向，甚至成為許多人表達信仰的主要方式的時候，無疑顯示了社會普遍的信仰危機。國人隨時準備信奉些什么，從對神的祈求到對某些特殊人物的崇拜，他們的信仰多以某種荒誕不經的拜求行為表現出來。正是這種為了自己欲望的實現，成為了社會信仰危機的深刻根基。
上面提到的那男子拜神未果后的違法行徑，似乎與那座比干廟道士的“指點”有些關系。道士作為人神之間的神圣中介，不為其進行心靈的安慰與精神的開導，而是簡單地“指點迷津”，這不是正道。殊不知，當人們心甘情愿地把自己置于某種神秘的力量控制之下，并且去拜求的時候，主導這種崇拜和服從的，只能是人們內心的焦慮。所以，當求神失敗時，他能不去報復嗎？！
這也是當下社會最普遍也是最矛盾的信仰現象：追求信仰之際，反倒被信仰所困。
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