怎樣的一部紀(jì)錄片讓印度政府深感威脅？《印度的女兒》講的故事關(guān)于2012年12月16日在新德里的一輛黑公交上發(fā)生的強(qiáng)奸案。23歲的醫(yī)學(xué)院女生Jyoti晚上9點(diǎn)多看完電影，跟一名男性友人一起搭公交回家，卻在車上遭到了六名男子的輪奸和毆打，犯罪男子用鐵器刺穿她的腹部、生殖器并將她的腸子拉出體外。之后Jyoti被拋出車外，第二天才被路人發(fā)現(xiàn)送往醫(yī)院。
這起駭人聽(tīng)聞的強(qiáng)奸案隨即引發(fā)了印度近年來(lái)規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最久的抗議示威，各地婦女們紛紛走上街頭要求印度政府還女性安全和自由。媒體普遍認(rèn)為，這是女性對(duì)印度長(zhǎng)久以來(lái)的性暴力泛濫、婦女人權(quán)狀況低下的不滿的總爆發(fā)。而印度政府為壓制示威動(dòng)用了催淚彈、高壓水槍，并警棍毆打示威群眾。
印方此次對(duì)《印度的女兒》的禁播理由是“內(nèi)容敏感，容易造成騷亂”，看來(lái)印度政府對(duì)影片播映可能帶來(lái)的社會(huì)反彈心有余悸。Jyoti的故事確實(shí)體現(xiàn)著多方面的性別不平等問(wèn)題，我們不妨從它開始，談?wù)動(dòng)《壬鐣?huì)的婦女權(quán)利狀況。
強(qiáng)奸文化與報(bào)案羞恥
案件施暴者M(jìn)ukesh Singh
什么是強(qiáng)奸文化？案件施暴者M(jìn)ukesh Singh給自己的辯護(hù)就是最典型的體現(xiàn)：“在強(qiáng)奸案中女孩的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男孩。”
強(qiáng)奸文化就是一整套將強(qiáng)奸、性騷擾的責(zé)任歸咎于受害者的文化：女人就等于性；女人晚上出現(xiàn)在街上、女人穿著漂亮的衣服、女人跟男人一塊兒都等于在要求性；女人應(yīng)該服從于男人的強(qiáng)奸，否則就該死；強(qiáng)奸不應(yīng)該被說(shuō)出來(lái)，強(qiáng)奸犯不應(yīng)該受到懲罰，否則受害者就辜負(fù)了施暴者的“不殺之恩”——這些都是巴士強(qiáng)奸案的施暴者和他們的辯護(hù)律師說(shuō)的。
“在我們的文化中，女人是很珍貴的，比紅寶石和鉆石還要珍貴，應(yīng)該得到良好的保護(hù)，如果你讓她隨便在大街上走，那么自然要被狗叼走。”強(qiáng)奸者的辯護(hù)律師ML Sharma說(shuō)。從這句話我們或許可以嘗試?yán)斫鈴?qiáng)奸文化和聲稱“尊重女性”是如何共存的：女人當(dāng)然是可以被愛(ài)護(hù)和重視的，但不是作為一個(gè)平等的人，而只是作為男人，或者說(shuō)家庭，所擁有的一件重要財(cái)物。
另外，我們也可以看到，物化女性經(jīng)常是以贊美和抬高女性、聲稱女性需要特殊保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)榕耸鞘ノ铮运仨毬?tīng)話、服從、接受保護(hù)、放棄自由，否則，遭到強(qiáng)奸和傷害就是活該。于是，只要男權(quán)社會(huì)可以找到女人“不夠圣潔”的理由，譴責(zé)受害者就順理成章，施暴者也不需要覺(jué)得愧疚或遭受懲罰。
性化女性的身體、物化女性的人格，基本上是強(qiáng)奸文化得以滋長(zhǎng)的前提。在這樣的社會(huì)背景下，印度國(guó)家犯罪檔案局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，平均每20分鐘就有一名女性遭到強(qiáng)奸，這還僅包括有報(bào)案的強(qiáng)奸。
在印度，與任何一個(gè)強(qiáng)奸文化盛行的社會(huì)一樣，被強(qiáng)奸者報(bào)案將面臨沉重的社會(huì)壓力。Jyoti案的施暴者們?cè)诎阉?扔下車后都認(rèn)為她絕對(duì)不會(huì)向人控訴遭到強(qiáng)奸，因?yàn)檫@在印度社會(huì)是極其羞恥的事。盡管他們的如意算盤打錯(cuò)了，但直到Jyoti案發(fā)生后4個(gè)月，在強(qiáng)大社會(huì)壓力下，印度才在刑法中的性暴力內(nèi)容里移除了“羞恥”、“穿著得體”之類的說(shuō)法。與報(bào)案的艱難形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，在有報(bào)案的強(qiáng)奸中只有26%的案件施暴人被定罪。
娃娃新娘和焚燒新娘
與性暴力的泛濫相伴隨的現(xiàn)象是早婚——有女孩的家庭因?yàn)閼峙滤齻円坏┦艿?ldquo;玷污”就嫁不出去，所以讓她們?cè)缭绯苫椤Ｔ谟《龋?4.5%的女孩在18歲之前就結(jié)婚了。這又進(jìn)一步地造成人們對(duì)“強(qiáng)奸”無(wú)感，正如Jyoti的媽媽所說(shuō)：“在一個(gè)12、13歲的女孩就得嫁人的社會(huì)，人們對(duì)強(qiáng)奸一個(gè)大上10歲的女孩能有什么罪惡感呢？”
早婚的習(xí)俗還來(lái)自于認(rèn)為女孩是“賠錢貨”，不如早點(diǎn)嫁掉好給兒子娶媳婦的想法。在印度，嫁女兒是要支付高額的嫁妝的，21世紀(jì)以來(lái)，置辦嫁妝的費(fèi)用高達(dá)6-13萬(wàn)美元。年紀(jì)越大、受教育程度越高的女孩就要支付越高昂的嫁妝，這也是許多家庭不愿意讓女孩上學(xué)的原因。
為什么嫁妝會(huì)那么貴呢？這與印度的種姓制度有密切關(guān)系。隨著種姓制度穩(wěn)固和種姓階級(jí)細(xì)分，男方被規(guī)定不能娶地位比自己高的女性，那么地位低的女性就得通過(guò)嫁妝抬高自己得身價(jià)，免得被夫家嫌棄。
如果嫁妝不夠會(huì)怎么樣呢？夫家會(huì)懷恨在心，然后呢？他們會(huì)把娶回來(lái)的媳婦“推進(jìn)火坑”。這并不是一個(gè)比喻，夫家在不滿嫁妝后會(huì)使用各種各樣的方法逼新娘“自殺”，但更多的還是直接謀殺，其中最常見(jiàn)的方法就是制造“廚房事故”，印度中下階層的灶開在地面，女人在做飯時(shí)很容易就被從后推進(jìn)火坑，這就是著名的“焚燒新娘”。“焚燒新娘”之后呢？當(dāng)然就是再娶一個(gè)再賺一筆。
在2012年，有8233名婦女因嫁妝相關(guān)的原因喪命，平均每小時(shí)有一個(gè)。而新娘被殺后，娘家的報(bào)案率極低，因?yàn)樗麄兺舱紤]殺死一個(gè)兒子的新娘，再娶一個(gè)好彌補(bǔ)嫁女兒的損失。
階級(jí)與性別的混合壓迫
近年來(lái)，也有不少女孩和較為開明的家庭在反抗女性的不平等婚姻和命運(yùn)。Jyoti從小就有學(xué)醫(yī)的夢(mèng)想，然而她出身自一個(gè)貧困的家庭，學(xué)醫(yī)卻所費(fèi)不貲。當(dāng)母親問(wèn)她，家里哪有錢給你學(xué)醫(yī)呢？Jyoti回答：“請(qǐng)你們把存給我做嫁妝的錢用來(lái)教育我吧。”后來(lái)Jyoti的父母為供她上學(xué)賣掉了家里的田，而她的叔叔非常不理解：“干嘛要為一個(gè)女孩賣田？”
在印度，通常一個(gè)女孩的出生對(duì)家庭來(lái)說(shuō)并不是什么喜訊。根據(jù)世界銀行的估算，在2008年，印度有60多萬(wàn)應(yīng)出生的女嬰沒(méi)能出生或5歲以下的女孩超出正常數(shù)量地死亡，這個(gè)數(shù)字位于全世界第二。第一，是中國(guó)，有近120萬(wàn)。但Jyoti出生時(shí)她的父母非常高興，他們把她取名為“光明”。
越了解Jyoti，就越能明白她的受害和她的死為何引起印度婦女的巨大憤怒：她代表了在那樣一個(gè)社會(huì)中女人僅有的通過(guò)努力改變自己命運(yùn)的可能，堅(jiān)持接受教育、打工掙學(xué)費(fèi)、獲得實(shí)習(xí)醫(yī)生資格——而在這個(gè)國(guó)家，女性的就業(yè)率僅有33%。眼看著她的命運(yùn)就要因她的優(yōu)秀和執(zhí)著而改變，一切卻輕易地被男權(quán)社會(huì)轟然摧毀。
牛津大學(xué)博士、女權(quán)主義作家Maria Misra說(shuō)：“輪奸，就是在釋放一種信息，你沒(méi)有能力打破界限，這是劃定在你和我們（女人與男人）之間的，權(quán)力的界限。”
巴士強(qiáng)奸案的六個(gè)施暴者全都來(lái)自同一個(gè)貧民窟，他們的生活就圍繞著這輛巴士，開車、拉客、清潔，渾噩度日，難以養(yǎng)活家人。印度貧富懸殊、等級(jí)森嚴(yán)，這又與男尊女卑相混合，底層男性如果說(shuō)還有什么對(duì)象可欺負(fù)，那就只有女人了。“有錢人花錢干（女人），我們沒(méi)錢有膽，我們靠膽量干（女人）。”犯罪心理學(xué)專家如此解釋施暴者們的行為。
同樣的“沒(méi)人可欺負(fù)就欺負(fù)女人”的心態(tài)，還體現(xiàn)在對(duì)家庭暴力的理直氣壯上，而且許多女性也對(duì)此容忍和認(rèn)可。聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)2012年的一份報(bào)告顯示，印度15到19歲的青少年中，有57％的男孩和53％的女孩認(rèn)為家庭暴力是合乎情理的。
印度的性別不平等問(wèn)題與貧富階級(jí)問(wèn)題、種姓等級(jí)問(wèn)題相糾纏，成為一團(tuán)難解的亂麻。
婦女參政與街頭政治
在2012年12月Jyoti案發(fā)生后，以婦女安全和平等為訴求的運(yùn)動(dòng)此起彼伏。
但印度的婦女地位是不是全面的落后呢？當(dāng)然不是。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《2014年全球性別差距報(bào)告》，印度的性別平等列世界第114位，中國(guó)是87位，雖然比2013年下滑了18位，也仍在印度之前。但是，印度在婦女參政方面的成就位列世界第15，而中國(guó)則是第140。
印度的婦女參政之所以排名高，很大程度上是因?yàn)橛《鹊淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)人曾多年由一位女性擔(dān)任——英迪拉·甘地，她執(zhí)掌印度長(zhǎng)達(dá)18年，最后在總理任上被刺殺身亡。她是印度獨(dú)立后首任總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯?shù)呐畠海錾?ldquo;婆羅門”也就是印度最高貴的種姓。英迪拉有著煊赫而且高貴的政治家族背景，很大程度上她的掌權(quán)并不能代表印度普通女性的政治參與和政治地位，但她在任時(shí)也提倡過(guò)一些提高婦女地位的政策。長(zhǎng)期的女性執(zhí)政歷史也對(duì)印度有著潛移默化的影響，婦女自主參與政治的程度一直在提高。
印度婦女的投票權(quán)利是在1930年在英國(guó)殖民統(tǒng)治下獲得的，獨(dú)立以后，婦女的投票權(quán)被保留了下來(lái)。但是女性一開始并沒(méi)有被認(rèn)真作為選民看待，出門投票對(duì)婦女來(lái)說(shuō)是十分困難的事，她們也似乎很少對(duì)政治議題公開發(fā)表自己的看法。然而從英迪拉的政治影響不斷上升的1960年代開始，這種情況有了變化。印度全國(guó)選舉委員會(huì)的數(shù)據(jù)顯示，從1962年開始，男性和女性投票人之間的差異開始逐漸減少，到2009年選舉中，這一差異降到最低。在2004、2009年選舉中，女性選民的投票比率接近50%。另外，印度議會(huì)中女性候選人數(shù)在近年來(lái)上升勢(shì)頭迅猛，也不乏閃耀的女性政治明星。
除了議會(huì)和投票所，婦女的政治影響力更重要的是發(fā)揮在街頭。
在2012年12月Jyoti案發(fā)生后，以婦女安全和平等為訴求的運(yùn)動(dòng)此起彼伏，持續(xù)了數(shù)個(gè)月之久，蔓延了新德里、孟買、加爾各答、馬尼拉等多個(gè)主要城市，迫使印度政府一再承諾痛下決心改善婦女的安全狀況。數(shù)百名警察被調(diào)動(dòng)對(duì)5000多個(gè)私人客車司機(jī)進(jìn)行問(wèn)訊調(diào)查；一個(gè)專門的委員會(huì)被建立起來(lái)，收集和處理公眾對(duì)改善性暴力問(wèn)題提出的83000多份建議；2014年3月19日，印度下院通過(guò)了刑法修正案，拓寬了性騷擾的定義、加重了對(duì)性侵害的處罰……這次被稱為“打破沉默”的浩大婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)，勢(shì)必將為印度女權(quán)打開全新的局面和可能性。
曾有人提問(wèn)：印度的民主為什么沒(méi)有能夠保護(hù)印度婦女的權(quán)利呢？這個(gè)問(wèn)題在過(guò)去兩年似乎逐漸有了答案，民主并不能一蹴而就地保障弱勢(shì)群體的權(quán)利，但民主開拓了空間，讓弱勢(shì)者在議會(huì)更重要是在街頭為自己的權(quán)利吶喊和抗?fàn)帯６皇窍窠赵趪?guó)際上引起軒然大波的中國(guó)女權(quán)行動(dòng)者那樣，在巴士上派個(gè)反性騷擾傳單就有可能被抓。
Jyoti的故事的結(jié)局似乎是：6名施暴者中，1名主犯在監(jiān)獄中自殺身亡，剩余4名成年施暴者被判絞刑，1名未成年犯被判3年徒刑。但印度的女權(quán)主義者們并不滿意，這一次她們似乎站在了“主流”的反面——反對(duì)絞刑。她們說(shuō)，嗜血和死亡并不能解決問(wèn)題，這是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，我們需要做的還有很多很多，教育、抗?fàn)帯⑿袆?dòng)、堅(jiān)持……
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