任何善惡，若加行、正行、結(jié)行三者皆善，則為白業(yè)；若三者不善，則為黑業(yè)；若意樂(lè)、加行，善與不善混雜，即為雜染之業(yè)。若意樂(lè)善而加行惡，如為救護(hù)眾多有情而殺死一作害者。若意樂(lè)惡而加行善，如回遮施咒于他人般。以意樂(lè)而言，則應(yīng)前為所取后為所斷。
講解：
若加行、正行和結(jié)行三者都是善，則一切皆為白法，也就是善法；若加行、正行和結(jié)行都是惡，則一切皆為黑業(yè)，也就是惡業(yè)。如果發(fā)心和行為混雜善與不善，就是雜染之業(yè)。若發(fā)心為善，行為是惡，如往昔我等導(dǎo)師釋迦牟尼佛為了拯救五百羅漢而誅殺短矛黑人一般，仍然是善，因?yàn)橐磺腥Q于自己的內(nèi)心。
一切取決于自己的內(nèi)心（資料圖）
如今漢地有一些不懂的人，認(rèn)為在漢傳佛教大乘教法中沒(méi)有煩惱即為菩提的說(shuō)法。有這樣的想法，只能說(shuō)明聞思還不夠廣博。釋迦牟尼佛在因地時(shí)為了救度五百個(gè)羅漢、避免短矛黑人因殺害五百羅漢而墮入無(wú)間地獄，而殺死短矛黑人，釋迦牟尼佛因發(fā)心為善的緣故而積累了四十劫的福報(bào)。這個(gè)公案在大乘教法中有講解。我等歷代傳承祖師華智仁波切也說(shuō)：“心善身語(yǔ)善，心惡身語(yǔ)惡，心乃諸法源，調(diào)心佛善說(shuō)。”一切都在于自心。大乘教法以菩提心作為一切法之根源，以調(diào)伏內(nèi)心作為主要的教法，就是因?yàn)樾脑谥湟磺小Ｈ绻麅?nèi)心為善，完全不摻雜一點(diǎn)點(diǎn)私心，即便行為是殺生或者破梵凈行，都會(huì)積累福報(bào)。往昔嘎瑪拉修在化緣過(guò)程中，一個(gè)施主的女兒見到他的莊嚴(yán)威儀而心生愛慕，希望和他結(jié)秦晉之好，并揚(yáng)言，如果嘎瑪拉修答應(yīng)，她和她的家族都會(huì)跟隨嘎瑪拉修一起學(xué)佛，否則就自殺。為了救度這位施主的女兒，嘎瑪拉修在清凈心下還俗了，并因此積累了四十劫的福報(bào)。這些公案都是大乘教法中講解發(fā)心為善的功德。
現(xiàn)前漢地也有很多人在不懂的前提下做一些不如法的行為。要記住，我們講解發(fā)心為善的前提是沒(méi)有絲毫私心，比如釋迦牟尼佛在殺短矛黑人的時(shí)候，完全是為了拯救五百羅漢和短矛黑人，而沒(méi)有想到自身安全。如果有私心，即便你當(dāng)時(shí)講得多么冠冕堂皇，一切都是惡業(yè)。
如果發(fā)心為惡，做的事情是善，就好像念誦回遮咒語(yǔ)，但卻希望回遮他人般，所做變成惡業(yè)。比如有一個(gè)人對(duì)你很不好，如果直接傷害他，可能會(huì)觸犯法律，怎么辦呢？就想到用回遮的方式來(lái)奪取他的性命。這樣，由于你的發(fā)心是惡的緣故，即便念誦的咒語(yǔ)、儀軌是善的，最終還是會(huì)墮入地獄，所以一切取決于意樂(lè)。
當(dāng)我們坐在這里聞法的時(shí)候可能覺得，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是最幸福、最快樂(lè)、最和諧的，但是當(dāng)我們步入生活、社會(huì)，各種壓力就會(huì)紛至沓來(lái)，甚至可能會(huì)遭遇很多指責(zé)。由于我們內(nèi)心煩惱沒(méi)有消盡的緣故，難免產(chǎn)生一些情緒，這時(shí)口里念誦回遮的時(shí)候可要仔細(xì)問(wèn)問(wèn)自己，是否在針對(duì)某些對(duì)境？如果是，那你就在造業(yè)，還不如到山上去游玩。
我們平常講解煩惱對(duì)治的方式，小乘為斷除，大乘為轉(zhuǎn)變。在遇到令自己煩惱的對(duì)境時(shí)，應(yīng)該把他觀想成父母（大乘）或本尊（密宗），細(xì)致想一下，誰(shuí)會(huì)回遮自己的父母或本尊呢？可能有些人又有疑問(wèn)，如果不能回遮，為什么平常還要念誦心經(jīng)回遮儀軌、大白傘蓋修法儀軌和獅面佛母修法儀軌呢？要記住，我們所謂的回遮，是回遮貪嗔癡煩惱，可不是針對(duì)某個(gè)人啊！無(wú)論修學(xué)什么法門，都必須以菩提心攝持，即便是魔王波旬等一切眷屬，也在我們救度的有情眾生的范疇之中，這樣才能體現(xiàn)出我們的佛子行。即便我們不像觀世音菩薩般有四只手，也不像文殊菩薩般天天拿著一把寶劍，但只要心懷菩提心，你就是真正的菩薩。
作為修行者，要時(shí)時(shí)觀待自己的發(fā)心和行為，特別是初行者，如理如法地守持清凈戒律，時(shí)時(shí)調(diào)伏內(nèi)心，非常重要，絕不能欺騙自己。
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