少林寺只是寺院商業(yè)化最冒進的那個（資料圖）
據(jù)澳洲媒體24日報道稱，2月23日，少林寺方丈釋永信親自向新南威爾士州肖爾黑文市市長支付約416.2萬澳元（約2040.5萬人民幣）的支票，結(jié)清購地所有款項，時隔9年重啟少林村房產(chǎn)開發(fā)項目。記者從該市市議會方面獲悉，該項目除計劃建造一座少林寺澳洲分寺外，還包括一間四星級酒店等設(shè)施。（2月28日《新京報》）
少林！少林！奔跑在商業(yè)化的大路上，千年古剎少林寺從來不缺少新聞。從之前少林寺開辦實業(yè)公司，到與許多地方政府合作開“分店”，再到“上市”傳聞，再到現(xiàn)在的海外擴張，我們看到了一個野心勃勃的少林寺，也看到了一個與傳統(tǒng)意義上的佛圣凈地截然相反的少林寺。
對少林寺的商業(yè)化，輿論場里從來不缺少質(zhì)疑聲音。質(zhì)疑者認為，寺院的供給與維持當來自于傳統(tǒng)意義上的香火和社會捐助，佛門弟子只有守得住寂寞才能念得了真經(jīng)，而不應(yīng)該與世俗糾纏在一起，進行以盈利為目的的商業(yè)化就更是大錯特錯了——佛教本應(yīng)教人出世，可商業(yè)就意味著必須要入世，如此少林，似乎有些數(shù)典忘祖。
可是，少林寺的商業(yè)化，除了與佛教的一些清規(guī)戒律及原始教義不太吻合之外，似乎也難找到其他層面的質(zhì)疑點。一者，少林寺有自己的產(chǎn)業(yè)，有自己的盈利公司，這也正是釋永信為何能夠一伸手就能拿出數(shù)千萬的支票來的原因，也就是說，少林寺花的錢基本不涉及公共利益；二者，在商業(yè)社會里，市場行為從來都不是違法行為，因此，少林寺的行為并不犯法，既然法不禁止即可為，少林寺的商業(yè)化行為，就不可完全否定。
還有一個問題是，現(xiàn)在幾乎所有的寺院都在進行商業(yè)化行為。這種商業(yè)化行為，有些不是寺院及僧人的本意，但在地方政府及資本意志的左右下，幾乎所有的寺院都很快步入了“門票經(jīng)濟”模式。不少臺灣人來到大陸就有這樣的感慨，臺灣幾乎所有的寺院都是免費的，可我們這邊的寺院卻只認錢不認人。因此，有些商業(yè)化行為，怪不得寺院，要怪只能怪這個逐利的時代，要怪就怪地方政府借助于佛教文化搞政績的權(quán)力思維，要怪就怪“經(jīng)濟搭臺、文化唱戲”的發(fā)展路數(shù)。從這個角度講，少林寺只是在商業(yè)化大路上最招搖、最冒進的那一個，卻不是唯一進行商業(yè)化的那一個。從某種意義上講，少林寺只是我國寺院整體商業(yè)化的替罪羊。
再者，關(guān)于佛教教義及佛教文化如何發(fā)揚光大和普度眾生的問題，也早有路徑上的爭議。如果佛教及寺院本身是內(nèi)斂的，寺院的正常維持都有可能成問題，都有可能要靠地方財政來接濟，可公共財政也是世俗之物啊……而如何佛教及寺院的文化是擴張性的，則可能將佛教文化進行更好的和更大范圍上的傳播，更有可能將大陸的佛教文化傳播到海外去。也正是因為這一點，如湯一介大師等人，才選擇了尊重少林寺的商業(yè)化行為。
佛教的所有戒律以及所有的文化，誕生于非常自閉和落后的農(nóng)耕文明時期。商業(yè)社會里，市場經(jīng)濟中，佛教文化應(yīng)該以什么樣的特點呈現(xiàn)在世人面前，確實是一個非常大的課題。許多人都認同傳統(tǒng)文化要與時俱進的觀念，認為經(jīng)營傳統(tǒng)文化的人要解放思想，只是看到一個如此冒進的少林寺時，卻心里打起了鼓。此語境下，近代歷史上，基督教、天主教伴隨著西方文明的資本輸出、軍事輸出而普及到東方各國的現(xiàn)象，或許也值得玩味。
釋永信對少林寺的改造，到底是對還是錯，依據(jù)不同的標準或站在不同的角度，都會得到不一樣的評判和答案。無論是質(zhì)疑之聲，還是支持之聲，也都只是站在某一個角度來進行思考的。而關(guān)于少林寺這條路到底走得是正確還是錯誤，我們不妨交給歷史去檢驗。
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