說到底，須彌四洲和宇宙銀河不沖突，還是因為“一人一世界”的道理。面對一杯水，凡夫、二乘人、菩薩的看法都不同。他們會各執己見，彼此的境界無法互相取代，但“上上”可間接知道“下下”看到了什么。能知道下一層的境界，就能具備指導意義。
“具備指導意義”意味著，當知見對下層有提升作用，能產生增上生與決定勝的意義時，這樣的知見便可以交流。在此種情況下，增上生與決定勝始終都有一個大方向——解脫。阿羅漢對極其宏觀與微觀的世界都能把握，凡夫不可以，凡夫四處都是迷茫。
為什么阿羅漢能指導凡夫？因為他們理解的空性，比凡夫圓滿廣大；他們理解的環境，比凡夫圓滿廣大；他們理解的人生，比凡夫圓滿廣大。
“圓滿廣大”便代表增上生與決定勝，所以，更圓滿、更廣大的世界觀便成為要學的“法”，是我們的“當學”。“圓滿廣大”成為下下向上上趣入的決定語，因為順應了增上生與決定勝。
故而凡夫應當以二乘人不執著實物、知道四種性、不執著假相、廣大長久這樣的一種常識作為應該趣向的世界觀，作為正見的知識。雖非絕對真理，但具備廣大與長久的指導意義后，可立為暫時的經過觀察的世俗諦。
“安立”：安放一個道理到心中
當然，這尚在暫時世俗諦的觀察范疇之內，若論究竟世俗諦，“五濁莊嚴超勝凈土”，此秘密佛陀未在一般經典中述說過。
“諦”是真理，是證果之前的真理，要據此確定世界的結構。為什么稱作“安立”？
三乘人所見各有不同，但若不能建立暫時“世俗諦”的世界緣起觀，凡夫會有一個問題：前枝已放，后枝未握。學佛人對世間的科學不再信任，知道他們提出的“猴子變人”等理論有問題，不是時間觀念太狹隘，便是觀察手段太有限。
既然“前枝已放，后枝未握”，還沒有確立一套能信任的世界緣起論，此時應按照月稱論師的方法，確立暫時的世俗諦。但確定時要給自己埋下伏筆：這是暫時的，等證果時得放棄。證果之前，應相信它的可靠性。所以，現在大膽學習，大膽地依此樹立就可以，這種做法稱為“安立”：安放一個道理到心中。
未安立之前，我們像一張白紙，不能確定外部世界的結構究竟是怎樣的，也不知道心的結構是怎樣的，因此按照月稱論師的安排，先確定外部世界的結構。確定這種理解后，在日常生活中，不觀察時一切隨許世俗；稍經觀察，外境即為須彌四洲。因此，暫時世俗諦中，有此“稍經觀察”與“不觀察境”。“稍經觀察”即是此境，便成為公認可靠的世界緣起觀。這個確定對修行有重大意義。
古來無邊際的邪見道路，衍生出現代社會復雜的顛倒見。但是，這些暫時的世界緣起觀都是應當學的。雖然承認這套暫時世俗諦中的起源觀，而究竟實相應當向上一步來理解，應向上來取增上生與決定勝的意義。
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