【來(lái)源：四川在線-天府早報(bào)】
“一旦病情不治，我堅(jiān)決要求安樂(lè)死……我不愿浪費(fèi)國(guó)家和醫(yī)生們的財(cái)力物力和精力，并且死了以后不要再麻煩人。”
“中文激光照排之父”王選走了，而他生前在遺囑中的這一特殊“要求”，他對(duì)生命的那份坦然和無(wú)畏，至今令無(wú)數(shù)人動(dòng)容。
“安樂(lè)死在法制上的合法化只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員趙功民委員在政協(xié)大會(huì)上的建議似乎有些“超前”，“我國(guó)應(yīng)該開展安樂(lè)死合法化試點(diǎn)。”
觀點(diǎn)：正反雙方“涇渭分明”
趙功民委員介紹，自上世紀(jì)70年代以來(lái)，安樂(lè)死在世界范圍引起較大反響。正反雙方觀點(diǎn)涇渭分明。反對(duì)者認(rèn)為，安樂(lè)死實(shí)際上是一種在他人幫助下的自殺行為，自殺是對(duì)人性的貶低，人類無(wú)論何時(shí)都應(yīng)為生命延續(xù)保持奮斗的決心和意志。在傳統(tǒng)觀念里，在病人咽氣之前人為結(jié)束他的生命，是大逆不道的行為。
主張者則針鋒相對(duì)，認(rèn)為人有生的權(quán)利，同樣也有在特定狀況下以某種方式?jīng)Q定終止生命的權(quán)利。特別是那些身患絕癥、死亡指日可待、身心處于極度痛苦狀態(tài)中的人，有權(quán)選擇結(jié)束生命的方式，以求解脫病痛對(duì)身心的折磨。
調(diào)查：八成老人贊成安樂(lè)死
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谏烙^念上也發(fā)生了變化。趙功民委員說(shuō)，我國(guó)在北京、上海、河北、廣東等地調(diào)查，上海200名老人中贊成安樂(lè)死的達(dá)73%，北京有85%以上的人認(rèn)為安樂(lè)死符合人道主義，有80%以上的人認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)可實(shí)施安樂(lè)死。
隨著觀念改變，各國(guó)對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題逐漸有所“寬容”。“我國(guó)也有安樂(lè)死個(gè)例報(bào)道，如上海華東醫(yī)院一位主任醫(yī)師患胃癌晚期，自愿選擇并實(shí)施了安樂(lè)死。”趙功民說(shuō)。
我國(guó)法律界有人認(rèn)為安樂(lè)死并不構(gòu)成犯罪：當(dāng)時(shí)制定刑法、婚姻法時(shí)并沒(méi)有考慮到安樂(lè)死的情況；生命健康權(quán)不能放棄的說(shuō)法有些“絕對(duì)化”；安樂(lè)死對(duì)社會(huì)不具危害性，相反有益于病人和社會(huì)。
建議：可在某個(gè)省市試點(diǎn)
世界上真正為安樂(lè)死立法的是荷蘭。趙功民委員介紹說(shuō)，1993年荷蘭議會(huì)通過(guò)了默認(rèn)安樂(lè)死的法案，現(xiàn)在每年大約有2.5萬(wàn)人選擇了安樂(lè)死。
“目前我國(guó)對(duì)安樂(lè)死進(jìn)行全國(guó)性立法，條件還不成熟。”趙功民委員說(shuō)，建議國(guó)家可在某個(gè)省、市，局部性地制定有關(guān)規(guī)范性規(guī)定和條例，加強(qiáng)個(gè)例研究，作為試點(diǎn)，積累經(jīng)驗(yàn)。“我相信，人民大眾對(duì)權(quán)利和義務(wù)在觀念上已上升到一定的高度，傳統(tǒng)的倫理道德觀念受到了沖擊，在生與死問(wèn)題上有著唯物主義嶄新的認(rèn)識(shí)，這些都為安樂(lè)死的立法打下了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。”
□名詞點(diǎn)擊
什么是安樂(lè)死？1985年版《美國(guó)百科全書》中寫道：“安樂(lè)死是一種為了使患不治之癥的病人從痛苦中解脫出來(lái)的終止生命的方式。”在臨床實(shí)踐中，往往是這樣理解：施行安樂(lè)死的對(duì)象是“患不治之癥的病人”且“處于垂危瀕死狀態(tài)”。為了解脫病人在精神上和軀體上的極端痛苦，“在病人的遺囑或口頭表達(dá)以及家屬的要求下”，用人為方式使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)下度過(guò)死亡階段，從而終止生命。
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