1月10日，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)文科資深講席教授李小云的著作《公益的元問題》新書發(fā)布會在北京舉行。李小云教授，希望工程發(fā)起人、南都公益基金會名譽(yù)理事長徐永光，中國文化書院副院長陳越光，《文化縱橫》雜志社社長楊平，北京大學(xué)法學(xué)院副教授金錦萍，清華大學(xué)公共管理學(xué)院副教授賈西津，資深公益人李勁，中國慈善聯(lián)合會常務(wù)副秘書長劉佑平，騰訊基金會副秘書長劉洲鴻等參加并發(fā)言。該發(fā)布會由《社會創(chuàng)新家》主辦，鳳凰網(wǎng)公益、《文化縱橫》《南都觀察》聯(lián)合主辦。
李小云教授被譽(yù)為“中國發(fā)展學(xué)之父”，曾擔(dān)任中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院院長、公共管理學(xué)院院長等。2015年，李小云進(jìn)駐云南省勐臘縣河邊村，在政府支持下展開河邊村深度性貧困綜合治理實(shí)驗(yàn)，并成功帶領(lǐng)脫貧。2021年，李小云獲得“全國脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)個人”。
《公益的元問題》新書發(fā)布會
在新書發(fā)布會，李小云教授回顧了寫書的初衷，“不是要獲得什么東西”，而是源自長期投身公益實(shí)踐中萌生的無法得到解答的許多困惑。李小云教授分享了自己對“中國公益的困惑和糾結(jié)”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的善與現(xiàn)代社會需要的益之間存在差異和張力；自上而下的公益面臨商業(yè)發(fā)展的壓力；從精英主義到重新理解以人民為主的大轉(zhuǎn)向。在他看來，公益的使命是解決社會問題，這便是公益的元問題。
《社會創(chuàng)新家》主編、北京止于至善文化院院長宋厚亮擔(dān)任主持。他提出，“公益的問題我們已有太多討論，但公益的元問題一直沒有人追問，自從李小云教授提出，正在引起公益行業(yè)的思考、回應(yīng)及思想的激蕩。”
希望工程發(fā)起人、南都公益基金會名譽(yù)理事長徐永光評價(jià)，李小云在《公益的元問題》中捕捉到了從慈善文化到公益文明的發(fā)展路線，揭示了中國公益面臨的幾個重要挑戰(zhàn)：“我們面臨政治倫理、商業(yè)倫理還有社會倫理挑戰(zhàn)，李小云提出要創(chuàng)造國家和社會有機(jī)整合的公益新路徑，這是一個非常現(xiàn)實(shí)的問題。管理大師德魯克認(rèn)為公益組織的使命是改造人類和社會，我認(rèn)為公益文明創(chuàng)造的最大價(jià)值是社會資本，是人和人之間的信任關(guān)系。每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，個人與自然，個人與社會，個人與個人之間處于一種和諧共生的狀態(tài)，這是我們從慈善文化走向公益文明的一個理想境界，實(shí)現(xiàn)了公益文明，共產(chǎn)主義社會就來到了。”
《公益的元問題》新書發(fā)布會圓桌對話
中國慈善聯(lián)合會副會長、中國文化書院副院長陳越光，從哲學(xué)層面剖析了《公益的元問題》的重要價(jià)值。他認(rèn)為李小云對公益的元問題的思考的最大價(jià)值在于啟發(fā)中國公益人、公益組織、公益活動的主體激活主體意識。陳越光評價(jià)《公益的元問題》雖然是一本理論性極強(qiáng)的書，卻全文不見一處注釋或印文，具有“行動的特點(diǎn)”，“是一本在事上展開的書”，“第一展開的是問題自身的具體性，第二展開的是認(rèn)知的實(shí)踐性。”因此這本書是李小云教授從思想者到行動者“知行合一”的生動體現(xiàn)。
《文化縱橫》雜志社社長楊平對《公益的元問題》中的“矛盾”與“糾結(jié)”深有共鳴。他認(rèn)為“糾結(jié)”主要在于如何在大環(huán)境、在西方公益理念引進(jìn)的情況下，探索中國本土公益化道路，找到適合中國自己的公益方向。“現(xiàn)代的公益是工業(yè)化、市場化的必然結(jié)果，是資本主義生產(chǎn)方式的一種突出形式，而我們要走什么樣的公益道路，是今天所有公益人亟需探索的問題。”
在圓桌對話環(huán)節(jié)，上海百特公益發(fā)展中心總干事陳瀟斐擔(dān)任對話主持人。北京大學(xué)非營利組織法研究中心主任金錦萍副教授，清華大學(xué)公益慈善研究院副院長賈西津副教授，資深公益人李勁，中國慈善聯(lián)合會常務(wù)副秘書長劉佑平，騰訊基金會副秘書長劉洲鴻等圍繞“公益元問題”展開激烈討論。陳瀟斐在主持中認(rèn)為，公益的元問題，是在探索公益的本質(zhì)；同時(shí)公益的元問題也是作者在傳達(dá)推動人人公益的文化。
劉洲鴻副秘書長認(rèn)為《公益的元問題》有啟蒙的意味，引發(fā)了公益界的思想認(rèn)知革命。“就我理解而言，公益的元問題就是我們社會普遍要有一種共識——社會的不公平、不公正的問題不是個人問題，而是社會造成的，因此弱勢群體得到幫助是基本權(quán)利，我們幫助弱勢群體是盡到社會的義務(wù)。”
賈西津認(rèn)為“公益的元問題”是一個哲學(xué)問題，歸根結(jié)底是追問：中國的公益是什么？她提到，西方有自成一套的西方文明，公益元素包括以志愿系統(tǒng)為代表的社會的自律性，以基金會為核心的第三方專業(yè)模式及其背后的財(cái)富的福音邏輯與信仰系統(tǒng)。在她看來，與西方不同的是，中國自古有慈善文化實(shí)踐，但未形成明確的公益概念，而探究這一問題，不能回到古代的實(shí)踐中而是要回到“社會是什么，公益是什么”這兩個最基本的問題上。她認(rèn)為，公共是私的最大公約數(shù)，“中國公益不能快速推進(jìn)，在于我們不夠重視私益，只有每個人都有平等的個體目的時(shí)，我們才能發(fā)展出公益的規(guī)則。”
金錦萍說，“公益的元問題是公共性，而非其他利益。”在她看來，凡是公共的肯定是公益的、利他的，但是反過來，利他的不見得是公共的。“公益的本質(zhì)在于個體的人和價(jià)值共同體的人，再到整個人類共同體。無論作為個體組織還是人類，都存在特質(zhì)，這個特質(zhì)即是人性。”金錦萍認(rèn)為，公益的本質(zhì)在于個體的價(jià)值累積逐漸形成價(jià)值共同體，公益需要的人不是專業(yè)人才，也不是職業(yè)經(jīng)理人，而是兼具志愿性和專業(yè)性的人，“將職業(yè)上升到志業(yè)。”
劉佑平在發(fā)言中，透過公益的元問題延展至中國的公益慈善文化問題。他提出，關(guān)鍵是應(yīng)該將中國幾千年創(chuàng)造的文化和現(xiàn)今的國際發(fā)展相結(jié)合。中國的慈善文化有沒有現(xiàn)代慈善的基因？有人講中國文化里面缺少現(xiàn)代慈善基因，可能有不同的解讀，公益的元問題還需要我們?nèi)ヌ剿鳌?/span>
資深公益人李勁認(rèn)為，公益的元問題即是公益的價(jià)值，“我們自身存在的價(jià)值是什么，無論是對社會，還是對政府。如果不將這個價(jià)值理清楚，元問題也不用問了。”李勁提出，關(guān)鍵要將公益的主體性搞清楚，才知道投身公益所為何事。在他看來，“公益其實(shí)是一個從私人到公共的一個通道，公共利益、公共事物發(fā)展起來是公益的發(fā)展路徑。”
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