百福平安
遠古先民于狩獵和戰爭前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作為祭神禮儀。后來的“慶典操舞”即設置“殳仗隊”，并且有專門負責“殳仗隊”工作的官員，其后代遂有以“殳”為姓者。為什么要持“殳”起舞祭神呢？一方面是為了鼓舞士氣，另一方面則是為了祈求平安。“殳”與“舟”結合，應該也有兩種功能，一是把“殳”作為劃船工具、控制平衡，另一則是保護行舟安全。這樣看來，“盤”的上部應當蘊藏著先民渴求“平安”的意愿。至于“盤古”之“古”，正如上文已經指出的，本有在祭祀時陳列武器以示威武的意義，之所以陳列武器，無非是為了鎮安。由此可見，“盤古”這個神話名稱在深層次里蘊含著“平安”理趣，這是有蛛絲馬跡可尋的。
盤古神話寄托著先民追求平安的意愿
再從情節內容上來看，盤古神話更是寄托著先民追求平安的意愿。徐整的《三五歷紀》這樣敘述：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極髙，地數極深，盤古極長。”故事開端所呈現給人的空間是狹小的，整個天地就像個雞蛋，盤古就在這個小雞蛋里，多么壓抑啊！難怪盤古要改變環境。根據漢文翁“高朕石室壁畫”等文物考古資料，可知盤古是通過特殊器具來改變環境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背后是開闊的天空。盤古手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護衛的武器。無論是拓展空間還是自我護衛，都是為了平安生存。因此，盤古神話可視為上古先民渴求平安愿望的一種文化演繹、一種符號象征，盤古即是遠古先民心目中的平安大神。
盤古開天辟地
盡管最早記載盤古神話的《三五歷紀》是三國時期的作品，但有關盤古的巖畫、方鼎形象卻相當古老。例如云南滄源巖畫顯示：一人頭上發出太陽光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與《三五歷紀》記載的盤古開天辟地傳說正相契合。馬卉欣著《盤古學啟論》指出：這幅巖畫是兩萬年前原始人的作品，足見盤古神話由來已久，寄托于其中的“平安”意識當然也應該追溯到原始人類的生活那里了。
作為史官，老子通曉天文、地理、民俗風情，對于上古神話當是了如指掌的。他在《道德經》里說，“以知古始，是謂道紀”。什么是“古始”？時雍《道德真經全解》卷上將之解釋為天地萬物“混而為一”，這里的“混”也就是徐整的《三五歷紀》描述盤古化生時的天地混沌狀態。從這種語境來看，老子講的“古始”可以理解為盤古開天辟地的本初狀態；簡單地說，“古始”就是盤古之始。老子告訴我們，唯有了解盤古開天辟地的本始狀態，才能把握平安大道規律。
道家“平安”文化精神的多維表征
老子《道德經》之后，《列子》《莊子》等先秦道家典籍以及漢代以來的制度道教經典文獻，大量地論及“平安”。其中，有兩個方面內容尤其值得注意：
第一、個人平安取決于社會環境平安。
對此，《淮南子·覽冥訓》有精彩論斷：昔日黃帝治理天下，“使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心”。所謂“人民保命”意味著：全體社會成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道家學派極端重視社會整體生存環境治理的情形。
第二、人類平安取決于自然環境平安。
從保障人民的平安生活著想，道家學派不但注重社會環境的治理，而且將人類生存與天地環境聯系起來。老子《道德經》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說：人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然本性為法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的平安生活取決于天地平安。對于這種觀念，漢代道書《太平經》卷四十五《起土出書訣》進一步發揮說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也。”所謂“人命”就是人類生命。“人命乃在天地”意味著人類是以天地為生存環境的。在《太平經》看來，人類要平安生存，必須從“安其天地”入手，唯有天安、地安，人類才能長安。
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