中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，道教在審視人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出深邃的生態(tài)智慧，受到世界的廣泛關(guān)注。老子的《道德經(jīng)》有5000余字，在公元7世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)傳入西方，并受到西方的關(guān)注和重視。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為：“西方人也許應(yīng)該到東方去尋求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的模式”。美國(guó)科學(xué)家卡普拉則認(rèn)為：“在偉大的宗教傳統(tǒng)中，道教提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的表達(dá)之一”。法國(guó)著名道教學(xué)者索安也指出：“今天的生態(tài)學(xué)家知道，作為東方傳統(tǒng)之一的道教，可以幫助我們找到一種生存方式，使我們被毀壞的星球更加和諧。”
保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)和諧
道教的生態(tài)智慧
道教從保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)和諧的思想出發(fā)，積極倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，形成諸多環(huán)保理念和生態(tài)智慧，理應(yīng)成為當(dāng)代社會(huì)環(huán)境保護(hù)重要的文化資源。
道法自然的生態(tài)智慧。《道德經(jīng)》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這就是闡明道教適應(yīng)自然的智慧。道教認(rèn)為，道生萬(wàn)物以及天、地、人的活動(dòng)過(guò)程都是“自然無(wú)為”的，不受任何外物所制約。萬(wàn)事萬(wàn)物都是道化生而來(lái)，它的生成很自然，任何人都不能干涉和破壞它，要尊重它的生長(zhǎng)規(guī)律。如果違背自然規(guī)律，就會(huì)出問(wèn)題。“拔苗助長(zhǎng)”的故事就是違背自然規(guī)律的典型。事實(shí)表明，違背規(guī)律是不可能成功的，最終一定會(huì)失敗。《太平經(jīng)》說(shuō)：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也。”人類要在地球上很好地生存，必須要保證天地的和諧，如果自然都不和諧了，人類也不可能和諧。“安天地”，就是要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，達(dá)到與自然的和諧，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。人類對(duì)自然環(huán)境破壞的程度越高，自然報(bào)復(fù)的力量也會(huì)越大，這種現(xiàn)象值得我們反省和深思。
天人合一的生態(tài)智慧。所謂“天人合一”主要包含兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。道教煉丹學(xué)中講宇宙是大宇宙，人是小宇宙，人的身體變化與自然宇宙變化息息相關(guān)。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。這就是說(shuō)，自然萬(wàn)物都處在相生相克、相互依賴、相互制約之中，一切都是整體關(guān)聯(lián)的。故人必須順應(yīng)自然，才能達(dá)到人與自然的和諧，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)都不能違背。道教從“和諧共生”的思想理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物要和睦相處，才能共生共榮。主張關(guān)心愛(ài)護(hù)萬(wàn)物生命，以謙下的精神與自然萬(wàn)物和諧共處，按照自然規(guī)律安排生產(chǎn)和生活。
重生貴德的生態(tài)智慧。《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，講的就是一種“重生貴德”的生態(tài)智慧。這種生態(tài)智慧具有強(qiáng)烈的道德責(zé)任意識(shí)，它要求人類主動(dòng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)自然界，自覺(jué)為自然界承擔(dān)道德義務(wù)。重生貴德的生態(tài)智慧中蘊(yùn)涵著慈心于物的生態(tài)情懷、少私寡欲的生態(tài)原則和奉道而行的生態(tài)方式。所謂“慈心于物”的生態(tài)情懷，就是指人類要善待萬(wàn)物、敬重生命。《太平經(jīng)》說(shuō)：“天地之性，萬(wàn)物各自有宜。當(dāng)任其所長(zhǎng)，所能為。所不能為者，而不可強(qiáng)也”。要求人類要遵循“天道無(wú)為，任物自然”的原則，讓宇宙萬(wàn)物“任性自在”，自然發(fā)展。如此，一切萬(wàn)物才能自然昌盛。
和合共生的生態(tài)智慧。《太上洞玄靈寶中和經(jīng)》說(shuō)：“道以中和為德，以不和相克。是以天地合和，萬(wàn)物萌芽，華果熟成”。“道”的本性是“和合”的，是自然和諧的，只有天地自然的和合，才會(huì)有萬(wàn)物的生長(zhǎng)和成熟。萬(wàn)物在生長(zhǎng)過(guò)程中必須遵守自然規(guī)律，才能得到發(fā)展和成熟，否則就會(huì)帶來(lái)災(zāi)害。自然是萬(wàn)物的自然，人類不能隨意干涉和破壞。
天人合一
道教生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境保護(hù)的重要啟示
面對(duì)當(dāng)代社會(huì)日益嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)，人們開(kāi)始意識(shí)到“生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性危機(jī)”。人性的危機(jī)帶來(lái)人類對(duì)自然的強(qiáng)取豪奪，最終導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的破壞。人性危機(jī)“使人類文明失去了道德和智慧的指引”。人性危機(jī)所釋放出來(lái)的貪欲，直接導(dǎo)致了人類對(duì)自然界的掠奪與破壞。環(huán)境污染和生態(tài)破壞所帶來(lái)的損失，最終帶來(lái)人類的自省——我們究竟應(yīng)以怎樣的態(tài)度對(duì)待自然?為此，我們要充分運(yùn)用道教的生態(tài)智慧，努力為當(dāng)代社會(huì)環(huán)境保護(hù)發(fā)揮正能量。
道教的生態(tài)智慧，是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)寶貴的文化資源，對(duì)于積極推進(jìn)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境保護(hù)工作具有十分重要的啟示作用。看過(guò)老子《道德經(jīng)》的人可能會(huì)有這樣的感覺(jué)，《道德經(jīng)》是一種普世文化。《道德經(jīng)》中關(guān)注的不僅僅是小范圍的世界，而是關(guān)注整個(gè)人類世界。如道教的生態(tài)智慧中，“道法自然”的思想被人們多次談到，這就是普世倫理，能夠被大眾所接受，成為服務(wù)社會(huì)、造福人類的文化。
道教生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的啟示主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。
首先，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的啟示。從道教的生態(tài)智慧出發(fā)，我們認(rèn)為要保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)和諧的有序推進(jìn)，必須要重視加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。現(xiàn)在我們的環(huán)保意識(shí)已經(jīng)增強(qiáng)，但還要從小處抓起。如垃圾分類的問(wèn)題，很多城市正在推進(jìn)這個(gè)項(xiàng)目。這不僅需要有配套制度的約束，更為重要的是一種好習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，我們要積極倡導(dǎo)道教的生態(tài)智慧，進(jìn)行廣泛宣傳，形成共識(shí)，培養(yǎng)習(xí)慣。這就要求我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)，即在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)，注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，注重對(duì)生態(tài)文明的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)，注重對(duì)自然生態(tài)和諧的保護(hù)。
其次，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示。從道教的生態(tài)智慧出發(fā)，要保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)和諧的有序推進(jìn)，必須要重視加強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)。在處理人與自然和諧的關(guān)系中，要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變，即自然觀念價(jià)值觀念、倫理觀念和生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變。
最后，對(duì)自然環(huán)境保護(hù)責(zé)任意識(shí)的啟示。要保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)和諧的有序推進(jìn)，必須要重視增強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)。這就要求人們?cè)谔幚砣伺c自然和諧的關(guān)系時(shí)，要做到三個(gè)方面：第一，要堅(jiān)持自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要求我們既著眼當(dāng)前，又考慮未來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，要堅(jiān)持社會(huì)生態(tài)倫理道德建設(shè)。當(dāng)代社會(huì)在處理人與自然關(guān)系時(shí)，必須要堅(jiān)持社會(huì)生態(tài)倫理道德建設(shè)。一方面，要通過(guò)建構(gòu)與弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德，喚醒人類的生態(tài)良知、生態(tài)道德自覺(jué)，增強(qiáng)人們的生態(tài)責(zé)任感。另一方面，要牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，并將其變成建設(shè)生態(tài)文明的自覺(jué)行動(dòng)。第三，要樹(shù)立生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任意識(shí)。人類應(yīng)該把道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然界，對(duì)自然界或其他自然存在物承擔(dān)起社會(huì)道德責(zé)任。一方面，我們要樹(shù)立“崇尚自然、熱愛(ài)生態(tài)”的道德情操，喚起關(guān)愛(ài)生物、善待生命的道德良知。另一方面，要倡導(dǎo)適度消費(fèi)、勤儉節(jié)約的生活方式，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個(gè)層面，不斷增強(qiáng)人們自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和使命感，使環(huán)境保護(hù)成為公民個(gè)人的自覺(jué)行為。
總之，道教的生態(tài)智慧，強(qiáng)調(diào)的是一種自然之道、和諧之道，是一種人與自然和合共生的生存之道。當(dāng)代社會(huì)，我們可以借鑒道教生態(tài)智慧，服務(wù)社會(huì)，造福人類，為化解全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)發(fā)揮正能量。我們要積極行動(dòng)起來(lái)，牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，努力開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明新時(shí)代。
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