“碑燈上全是《詩經》、《論語》中的句子，誰看得懂呀？”9月6日，在洛陽市周王城廣場，一位衣著時尚的游客盯著廣場上的18座碑燈，對她的同伴說。
這些碑燈從哪里來的？碑文是怎樣選的？許多洛陽市民表示不了解。
質疑：副總編都讀不懂碑文
原洛陽市政府所在地，如今成了供人休憩的大廣場。
9月6日下午，三三兩兩的游人坐在洛陽市周王城廣場的木凳上，有的打牌，有的下棋，似乎沒有人欣賞廣場上18座形狀如碑的燈。
這些燈，寬約1米，高約7米，分兩行排開，碑燈的前后都有古詩文，一共36篇。
這些詩文，讀起來大都難懂，比如：“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？予望之。誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。”
對普通市民而言，這些詩文難懂不說，還有很多生僻字詞，如燠、忉忉、甓、隰等。
現場一位戴眼鏡的老先生說，他是上世紀50年代畢業的大學生，市直機關退休干部。由于家離廣場近，他經常來廣場散步，但有些碑文確實看不懂。
廣場管理者、洛陽市園林局廣場綠化管理中心主任張天成說：“我文化程度低，看不懂碑文。”
洛陽師范學院的張娜學的是中文，她說：“我的根底太淺，碑上的古漢語讀懂的很少。
徐曉帆是《洛陽晚報》的副總編，他告訴記者：自己算個知識分子，但碑上的古漢語，很多也看不懂。
政府：應考慮市民理解力
看不懂的碑文哪兒來的？張天成做了介紹。
2005年，洛陽市政府遷入洛南新區后，通過“海選”，在寸土寸金的原市政府辦公大樓所在地，建設了周王城廣場二期工程，與一期工程“天子駕六博物館”合為一個整體，形成一個為市民提供休閑娛樂的大型多功能廣場。
2006年4月9日，周王城廣場建成。在建成前，洛陽市一位主要領導有一次到廣州出差，發現那里廣場的碑燈有特色，就指示廣場指揮部引進這樣的燈，并提出：不要學廣州在碑燈上登廣告了，要登一些弘揚傳統文化，給人啟迪，提升整個城市文化品位的語言。因碑燈上都是有關道德修養的詩文，故被當地人稱作“道德碑”。
為何要選這些詩文？洛陽市園林局局長杜勇杰說，詩文是廣州的制作單位提供的，據說是一些語文老師選的。這些古文大多出自我國的《詩經》和《論語》，為明理、誠信、忠孝的典范文字。當時沒有考慮市民懂不懂的問題，感覺可在市民中普及一些國學知識，就登上了。
作為文化主管機關，該不該對看不懂的碑文進行解釋。洛陽市文化局辦公室主任李振刊說：“樹‘道德碑’的事，自始至終，文化局都沒有參與。人們看不懂‘道德碑’，文化局也沒辦法！
市民：文化要與大眾親近
張天成認為：洛陽作為歷史文化名城，需要弘揚傳統文化的“道德碑”。2000多年前的古詩文看不懂，市民應該去讀書，提高自己的國學修養。
大學生張娜說：“建‘道德碑’本是件好事情，但好事沒有辦好。文化不應該是高高在上的，如何讓它走下神壇，與大眾親近，這就是如何傳承的問題。譬如‘道德碑’，原文博大精深，飽含人生哲理，我們必須尊重和敬仰。但是，如果能在原文的下面，適當加注淺顯易懂的注釋（包括生僻字詞的讀音），就可以真正起到‘寓教于樂’的目的，就完美了。總不能讓人抱著《康熙字典》來讀‘道德碑’吧！”
王立群是河南大學教授，他講課通俗易懂，深受學生歡迎，也因此登上了中央電視臺“百家講壇”。他說：“以碑燈的形式反映國學中的精華，這是一個很好的創意。這些作品，在中國幾千年的文明發展史上，塑造了中華民族溫和、謙讓、淳樸的獨特精神氣質，仁、義、禮、智、信也成為衡量一個人是否高尚的標準。”
“在取得經濟上的成就后，誠信缺失、信仰危機等精神困惑深刻干擾著社會的發展。在千年帝都洛陽，樹立‘道德碑’，從傳統文化中尋找新的精神資源，應該可以起到寓教于樂的目的。”王立群評價說。
學者：市民國學修養不足
在聽了記者對洛陽“道德碑”內容的介紹后。鄭州文廟負責人宋秀蘭說，“道德碑”是當今國學熱的一個縮影，近期，關于國學教育復興的事件不少。
2005年9月，上海人周應之開辦了一家全日制讀經班，并取名孟母堂。今年9月28日，鄭州文廟將在孔子誕辰2557周年之際，在廟內開設國學講堂，回復文廟的傳統教育功能。另外，一批國學大家在網上開通了國學博客。
宋秀蘭說，“道德碑”上的文字看不懂，暴露了當今人們國學修養的不足，也暴露了國學教育的缺失。
河南少年先鋒學校督教任曉林，6年前就開始在自己學校推行國學教育。他說，洛陽“道德碑”他去看過，形式很好，上面的文字看似難懂，實則簡單，相當于英語中的ＡＢＣ。看不懂的人應該臉紅。
任曉林認為：國學是關于做人、做事的學問。人與人最大的區別在于文化，正是國學使我們成為中國人。
任曉林認為：國學是關于做人、做事的學問。人與人最大的區別在于文化修養不同，正是國學使我們成為中國人。中國近代由于西學東漸，國學的傳承出現了斷裂，近些年由于教育推廣上的偏差，英語成為大家的新寵，國學日漸被遺忘。現在的國學熱，是社會發展的必然，因為國學能夠彌補西方式教育的不足，可以從思想上制約人類無限膨脹的欲望。
從河南乃至全國來看，文化建設走向民間已是大勢所趨。但怎樣走向民間，讓百姓喜聞樂見？
河南省委書記徐光春說：要切實把歷史文化資源開發、利用、包裝好，使之體現現代風格和審美情趣，打開市場，贏得觀眾。
建議：洛陽可以說“子曰”
“一年后，當你到了洛陽，當地人會用古漢語向你問候。在ＫＴＶ包廂，給你吟誦一段韻味十足的唐詩、宋詞，而不是流行歌曲。那這個城市就會讓人刮目相看，文化品位自然就出來了。”這是王立群對洛陽的期望。
他說：一個有個性的洛陽才迷人，現在很多城市都動員市民學英語，喊著與國際接軌。其實如果一個城市，特別是歷史悠久的城市，比如說洛陽，如果動員市民集體學古漢語，建議每個市民每年學10句“子曰詩云”，定期組織大家在廣場上，以“超級女聲”的形式進行比賽，不僅能形成一個城市的特色，還有可能帶動旅游業的發展。
對由建設單位來選道德碑詩文的做法，王立群表示：術業有專攻，文化的事情，還是要交給知識分子來辦。
如果是王立群來選“道德碑”的詩文，他說自己傾向于唐詩、宋詞，因為家喻戶曉，理解起來也容易。2000多年前的《詩經》、《論語》，對普通市民來說，理解起來會有一定難度，如果大多數人理解不了，“道德碑”就起不到它應有的作用。
王立群認為：洛陽方面應組織學者，盡快把“道德碑”翻譯出來，在廣場里再樹個注釋碑，或是當地媒體發表解釋文章，并請有關學者在廣場里開個“小百家講壇”，專門就“道德碑”的內容，進行大眾化的普及工作。
苗頭：國學教育在民間萌芽
以樹碑形式傳播傳統文化，洛陽非首創。
浙江溫嶺市去年就開始大力提倡“孝敬文化”，并力圖在社會上形成一股文明的孝敬之風。溫嶺市箬橫鎮浦岙村今年初，率先在村里豎起了“二十四孝”石雕群像，建起了“孝”文化主題公園。溫嶺城西街道芝岙村、大溪鎮金岙村等地群眾也自發將“二十四孝”圖畫展出。
但和洛陽一樣，他們的做法也引起了爭議。
有人說：“郭巨埋兒救母”等內容，違反人性，是封建糟粕，和時代精神格格不入。王立群說：傳統文化有精華也有糟粕，如四書五經充斥著君君臣臣、父父子子的尊卑等級觀念，只能使人的思想僵化麻木。所以需要有批判地繼承，不能不加鑒別，一股腦地向大眾傳播。
以百姓喜聞樂見的方式傳播傳統文化，也有令人滿意的創新之舉。北京大學和山東順風網絡公司合作，近期開發出國學短信，每月10元，文白對照，受到了不少群眾歡迎。即獲得了經濟效益，又收到了社會效益。
著名主持人崔永元走完長征路后，表示要辦一個給不愛讀書人看的讀書節目。他的觀點是：現在的讀書節目太高端，是給學者、知識分子看的，離大眾太遠，這對文化的普及沒好處。
崔永元的具體設想是，請一些專家給識字不多的老太太講課，如果老太太們都聽懂了專家的話，那這個節目就成功了。如果這些老太太能把專家講的內容，給更多的文化程度不高的人傳播，那么這個節目就是優秀了。
鏈接
《河廣》解析
原文誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？予望之。誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。
譯文
誰說黃河廣闊？一根蘆葦就可以過去了。誰說宋國遙遠？一抬腳就可以看見了。誰說黃河廣闊？窄得容不下小船。誰說宋國遙遠？早上起床不到吃早飯就可以到了。
注釋1．杭：讀ｈáｎｇ，渡過。2．（ｑì）：同“企”，就是懸起腳跟。予：猶“而”。3．曾：猶“乃”。刀：小舟。
4．崇：終。從天明到早飯時叫做“崇朝”。
題解
這詩似是宋人僑居衛國者思鄉之作。衛國在戴公之前都于朝歌，和宋國隔著黃河。本詩只說黃河不廣，宋國不遠，而盼望之情自在言外。
本報記者奚春山實習生王惠聰／文圖
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